惠能的“仁者心動”驚駭了衆人，印宗法師便向惠能請教。《壇經》中的記載非常詳細。
宗于是作禮，告請傳來衣缽，出示大衆。宗複問曰：“黃梅付囑，如何指授？”
惠能曰：“指授即無，惟論見性，不論禅定解脫。”
宗曰：“何不論禅定解脫？”
惠能曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
這裡需要先理解“不二”的意思。
二就是對立、區别的意思。不二，就是不做分别。“不二”中，包含了三個方面的理解。
首先要确定一個事物。然後将這個事物做出區别，就是“二”。最後再把對立的兩個方面統一起來，就是“不二”。用佛家的語言，就是沒有“分别心”。用唯物辯證法表達就是“對立統一”。
在我們普通人的眼中心裡，物與物是不同的，各有各的特點。把握住事物的特點，就是抓住了事物的根本，從而做出識别。但在佛家看來，事物雖有不同，但本性為“空”，都不是獨立存在的，互為條件和依附。就如同一棵大樹，它的存在離不開陽光、空氣、水、大地等，如果沒有了陽光、空氣、水、大地等，這棵大樹也不會存在。一個水的分子，從大地轉移到樹上，再通過葉子蒸發到空中。然後化為雲氣，後再凝結成雨降到地面，滲入到大地中。這一個水分子不斷在不同的事物中流轉，那它是大地？還是大樹？還是一朵雲？都不是。每一個我們認為的事物，如大地、大樹、雲朵等都是由這樣千萬個什麼也不是的“物”組成。因而萬事萬物“性空”。
再看大樹自身。粗分，有根、幹、枝、葉、果等組成。再細分，還會分出若幹的不同。這些不同的細節彼此相對獨立又互相關聯，組合而成為“樹”。其它的所有細節也都可以再繼續分解出來。也就是不斷的“二”下去，會有更多的可繼續“二”的地方，無休無止。
所以，佛家說“不二”，就是說事物的本性是一樣的，沒有獨立的個體存在，也就是“本來無一物”。因此，惠能大師說“佛法是不二之法”，不生任何分别心，直至無相。
【待續】
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