在虎頭蛇尾的隆興北伐之後，宋國由于新的軍事失敗，導緻兩國的外交條款出現了新的修訂需求。此外，宋金兩國的關系中還有一些模糊地帶尚不明朗，比如宋朝君主要以何種禮節接受金國的國書，就是當時懸而未決的事項之一。對于這樣的任務，必須有新的背鍋俠去替宋孝宗執行。

于是在1169-1170年前後，宋孝宗有了以要求歸還皇陵的名義，順便遣使向金國君主當面提出修改受書禮儀的想法，在篩選了所有備選使者人選之後，範成大成為了光榮的使者（背鍋俠），以書呆子的倔強，或者說是文人的豪情，為皇帝執行這項對于金國人而言是先斬後奏的外交任務。其實實力不足，心懷僥幸，妄圖讓對方承認既定事實是宋人外交的一貫風格，範成大也深知這次出行，有像蘇武那樣“齧雪餐氈”的被囚禁待遇，但是範成大依舊無畏的上路了。

出發之後，一行人經過泗州，靈璧，宿州之後，基本上就進入了河南地界，路過了當年張巡和許遠保衛的睢陽城，還有商代聖人伊尹墓，以及北宋的南京商丘之後，懷着緊張，激動而屈辱的心情，範成大等人終于來到了本朝久違的故都東京。由于範成大默認這可能是他生平的最後旅途，所以一路上格外莊重嚴謹，盡可能多地為本次出使留下各種文字記載。

而他們即将踏入的東京城，将喚起他們對靖康之變的恥辱的巨大反應。

還沒有進東京城，範成大就發現道路缺乏維護，隻剩下殘垣斷壁和荒草凄凄的景色；經曆了南宋初年的數次争奪之後，此地的市容面貌大不如前；據說是建立在信陵君魏無忌故宅上的大相國寺，此時鸱吻破損，飛檐褪色，在金碧輝煌的程度上完全無法和北宋時代相提并論。

按照《東京夢華錄》的說法：

“相國寺每月五次開放百姓交易，珍禽奇獸，無所不有。第三門皆動用什物，庭中設彩幕露屋義鋪，賣蒲合、簟席、屏帏、洗漱、鞍辔、弓劍、時果、脯臘之類。”

雖然山河易主，一月數次的集市被保留了下來，隻是範成大看到，這裡出售的貨物變成了幔笠胡帽，胡琴，羔羊裘和狼皮帽等異族色彩的商品。

令人感到意外的是，東京宮城居然得到了良好的維護，“東角樓廊亦如畫”，看起來比曾經更加貴氣。聽金人介紹之後才得知，這是海陵王完顔亮為了表示一統天下的野心，也為了方便指揮滅宋作戰，于是将禦用物品南遷，希望在滅宋之後也能在此居住，範成大聽了覺得五味雜陳，一時語塞。

封丘門外的金水河中散落着各種巨大的假山石，宋朝随行人員中有人指出，這就是當年耗費巨大民力運送來的花石綱建造的假山。在宋欽宗即位之後為了表示清算前朝弊政，所以艮嶽被拆，各種巨石被宋軍當作砲石使用，即便如此，該發生的恥辱依舊不可避免，範成大看到這裡，隻能吟詩一句：

“誰憐磊磊河中石，曾上君王萬歲山。”

和相對繁榮的大相國寺和巍峨宮城形成鮮明對比的，是很多曾經繁華的城區被兵亂洗劫一空，滿目瘡痍，“惆怅軟紅佳麗地，黃沙如雨撲征鞍”。城中一些空曠地帶，甚至有人開始種菜來養活自己。

一些蓬頭平民，看到宋朝使者的轺車經過橫跨汴河的天漢橋時，圍上去哭着問範成大：“官軍何時來收複失地？父老年年在等着天子的車駕返回此地，天子還記得沒番百姓嗎？”後來在經過相州時，還有步履蹒跚的老妪指着宋朝使者對其他人說：“此我家好官”，或者“此中華佛國人也”。

護送金兵看到這種情況，立馬呵斥着将兩撥人分開，因為之前就多有漢民給宋使透露金國情報，和宋使主動盜竊軍情的案例發生。宋使在接待住所柔遠館中的一舉一動，也受到金人的嚴密監視。其實在接待遼金使者時，宋朝人也會采取同樣的保密措施，比如遮蔽車架的車窗，或者避免引導使者走經濟繁華的地區或者軍事重鎮，以防止對方使者的窺探。所以範成大一行不便多說，隻能忍着悲痛繼續前行，将這一幕寫在《使金絕句七十二首-州橋》中。

中原漢人的胡化傾向和各地民俗

即使宋朝官方想可以掩飾，範成大也看到了非常不願意見到的一幕：和女真人漢化同時發生的，是大多數北方地區普通百姓的衣冠胡化：

民亦久習胡俗，态度嗜好與之俱化。男子髡頂，月辄三四髡，不然亦間養餘發，作椎髻于頂上，包以羅巾，号曰蹋鸱，可支數月或幾年......最甚者，衣裝之類，其制盡為胡矣。自過淮以北皆然，而京師尤甚。惟婦女之服不甚改，而戴冠者絕少，多绾髻，貴人家即用珠珑璁冒之，謂之方髻。”

這還是有産之家的衣冠，都已然胡化，男子要每月剃頭三到四次；而那些赤貧之人則是蓬頭垢面，蓬辮如鬼，不用任何冠帽或者發巾，而且還覺得很方便。

雖然在金人占領初期，強制的剃發令引發了諸多不快：“河東、河西不随順番賊，雖強為剃頭辮發，而自保山寨者，不知幾千萬人”；但随着金朝統治的逐漸穩固，特别是對南宋收複失地不抱期待，一些漢人接受了金人的國俗，“今河東、河北之民，知朝廷不複顧念，已甘心左衽”，特别是金朝仿照宋朝開科取士之後，要求中官者髡發、左衽方可赴任，這就加速了民間習俗的變化，因此南宋會将一些歸明或者歸正的金國漢将也稱為“胡人”。

交子

除了市容和民俗，範成大很留心故地的經濟發展，他敏銳的觀察到了一個細節：那就是金人在模仿宋人發行的紙币交子，制造自己的“交鈔”。金人用發行的紙币兌換流散在民間的宋代銅币，然後将銅币送往北方儲蓄，所以在黃河以南的地區，金人正在大力推行新發行的紙币。紙币分量輕，易于攜帶，但也容易僞造，金人開出了嚴格的禁令打擊僞造紙币者。

印紙币除了掠奪民間财富，充實以南京為中心的燕山地區之外，也許是金人認為：黃河以南屬于潛在交戰區，日後即使宋軍收複此地，他們獲得的一般等價物隻是對宋朝毫無意義的，隻能在黃河南岸流通的大把廢紙。範成大也冷靜地将這一情報寫入了行程錄中。

當然到了數十年後的端平入洛之時，入洛宋軍看到大相國寺依舊伫立，但是經過蒙古圍攻的開封已經是瓦礫一片，幸存的居民如幽靈般在廢棄的城市裡遊蕩。

不辱使命的出使和文明的逆同化現象

離開了令人傷心的故都之後，一行人的車馬繼續北上，路經了大量之前朝代的名勝古迹：比如神醫扁鵲的墓葬，至今仍有巫醫從墓葬四周取土入藥，聲稱藥丸可以治病；在周文王被囚禁的羑裡，文王廟的四壁已經傾塌，廟宇中長滿了郁郁蔥蔥的林木；在相州，使團碰到了當地郡守在迎娶一個出自完顔宗室的美麗女子，此女身穿金縷鵝紅大袖袍，金履勒紫帛，正在舉辦融合了女真和漢地婚俗的隆重婚禮。

度過了漳河之後，就是曹操的講武城和所謂的七十二疑冢；度過了河北磁縣之後，就是戰國時代的趙國故城，每年春天，邯鄲居民還是回到城外的靈池陂台上祭祀趙武靈王，載歌載舞；古城遺迹旁邊，還有廉頗和蔺相如的将相合祀墓，至今也是香火不斷。當年在金海陵王南侵宋朝失敗之後，勇武的邯鄲居民甚至準備起義迎接宋軍北上，但是不久之後旋即遭到鎮壓。範成大還在這裡看到，有女真人在進行胡風的祭天禳災儀式：

用一支杆子從白狗的後門穿過身體，然後将白狗撐在杆子上；在另一個杆子上綁着泡了酒的白茅，當地人告訴他，這是女真人用來祭天消病的辦法，說明這裡的風俗胡漢交融。

在抵達了當時的燕山城之後，出現在範成大眼前的，是一座氣象巍峨的大都會，維護良好的高級建築物都有青瓦覆頂，街道兩邊郁郁蔥蔥，種滿了柳樹；城市中點綴着精緻的漢白玉石橋和小小的亭台樓閣。當然，範成大也很注意觀察金國内廷的宮廷禮儀和儀仗陳設：

大殿中庭中，有200多個女真衛士，頭戴貼金雙鳳幞頭，穿着團花紅錦衫，散手而立；在仁政殿的東西兩條回廊中，還有戎裝整齊的金國武士：東廊中的身披紅茸甲，手持金纏杆槍，黃色的旗幟上繪有青龍；西邊回廊中的武士身穿綠絨甲，手持金纏杆槍，白旗上畫着青龍；而站在殿下的則身披皂袍，手持弓箭。此外，金主還有幞頭，紅袍玉帶，七寶榻，龍水大屏風、四壁帟幕，禮佛毯等漢式儀仗，此時的金國在宮廷禮節上已經基本漢化。隻是範成大還是會出于挑剔或者嫉妒等因素，還是認為金主因為窮兇極欲，所以濫用民力，拼命搜刮宋人财富，但是對宋朝禮儀還是學的似像非像。

最後到了範成大執行其核心任務的時刻：範成大提前秘密地寫好接受國書詳細儀式的奏章，放入懷中藏好。在正式請求金人将北宋陵寝之地歸還南宋之後，範成大突然将受書禮儀之事抛出：

“兩朝既為叔侄，而受書禮未稱，臣有疏”：意思是宋金兩國已經結為叔侄關系，但是受書禮儀卻沒有定下來，我這裡有章上奏，然後取出那份事前寫好的奏疏。

金世宗聽完大為震怒：“這裡難道是獻國書的地方嗎？”金朝朝臣發現這是範成大自己修改議程，頗有臨時裹挾之意，頓時群情激憤，但是範成大頂着所有人的圍攻和責打，将自己準備好的書簡送到完顔雍面前，然後告退。金國太子完顔允恭惱羞成怒，甚至想要殺死範成大，經越王阻止才作罷。

在退朝之後，由于深感這種違背禮制的冒險可能導緻喪命或者長期拘留，好在女真方面也不想重新引發新的外交争端，所以沒有深入追究範成大的責任，或者說比起色厲内荏不敢擔責的君主，女真人對敢于擔責和反抗的大臣更加欣賞，所以範成大得以全身而退，回到朝中複命。

雖然這次出使成為了範成大個人政治生涯中的一筆重要資本，但是對那些對南宋朝廷依舊抱有期待的人而言，範成大的背影意味着無窮的失望。在之後的歲月裡，南兵不北而北兵屢南，州橋南北是天街，父老年年等駕回，隻是他們幾乎再也等不來宋朝王師了；

雖然說大多數情況下，是落後文化逐漸地向先進文化靠攏，但是文化的傳播也會出現逆向情況，落後民族也會憑借一時的軍事或者政治優勢，迫使先進民族接受自己的某些風俗，比如範成大看到宋人的剃發易服就是如此。

參考文獻：

《奉使遼金行程錄-攬辔錄》

《奉使遼金行程錄-使金絕句七十二首》

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