按語：《十三經》是指儒家的十三部核心經典，内容極為寬博。自漢朝五經逐漸發展而來，最終形成于南宋。“經”本指織布過程中的縱線，引申為經常，代表着永恒的真理，在中國古代，“經”具有神聖的意義。《十三經》是傳世文獻的發端，主導和影響了中華傳統文化數千年之久，深入到我們生活的各個方面，已成為中華傳統文化的主體和核心，是中國人精神家園的源頭活水。

《周易》就像一個謎，既看不破謎面，也猜不透謎底。就連它的成書，都傳奇得近乎神話。

班固在《漢書·藝文志》中慨歎：“易道深矣，人更三聖，世曆三古。”說的便是《周易》與伏羲、文王、孔子三位聖人的三世夙緣。

漢代畫像石伏羲女娲

一

上古之世，鴻蒙初辟，混沌方開。

忽一日風雨如晦，伏羲心有所感，信步行至黃河岸邊，仰望浮雲，俯視流水，覺天地之蒼茫，獨悄然而伫立。

猛聽驚雷乍響，怒濤翻湧，一匹龍馬淩波踏浪，騰躍而出，背負星圖，熠熠生輝。

霎時間，雲開雨霁，四野通明。伏羲見圖大異，若有所悟，思索良久，終于豁然貫通，畫地而為八卦。

伏羲像

龍馬負圖

八卦是《周易》的初生，是伏羲對宇宙最精煉的诠釋，正可謂“不着一字，盡得風流”。

倘若西方的抽象派大師們能穿越回數千年前，也一定會對這位東方的人文始祖頂禮膜拜，因為他竟然用一橫（陽爻）一斷（陰爻）如此簡單的兩種線條，便将大千世界悉收筆底。

朱熹曾作有一首八卦歌訣：“乾三連，坤六斷。震仰盂，艮覆碗。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷。”讀來倒也朗朗上口，但卻遠不如八卦本身更富詩意。

八卦

乾者，天廣無垠；坤者，地深無底；震者，雷劈天裂；艮者，山拔地起；離者，火焚天心；坎者，水通地脈；兌者，澤積壑滿；巽者，風過雲開。

每一卦都是一幅畫，渾樸無華至極，卻也恢宏廣大至極。

二

中古之世，殷德漸衰，國祚将盡。羑裡城中，秋風蕭瑟，蓍草正青青。

西伯姬昌站在囚窗前，望着蓍草間的點點白花随風搖曳，不禁感慨萬千。

七年來，若沒有這些蓍草相伴，他真不知要如何捱過那無數個漫漫長夜。

蓍草蔔而能知，生而有靈，每當憂悶之際，他便采了來，在牢裡排布八卦，一遍又一遍，直到将身外種種渾然忘卻。

周文王像（明）

蓍草，蒿屬，秋後生白花，能益氣明目，古時常以莖用作占蔔。

然而八卦終究仍覺有限，可通天地，卻不通人世。他的思鄉之愁無處可遣，蒙冤之恨亦無處可申。

于是他試着将八卦兩兩相重，三爻變六爻，反複推演，遂得八八六十四卦。

他又給每一卦配以卦辭，每一爻系以爻辭，上至出兵拜将，征敵伐國，祭祖祀神，求風祈雨，下至衣食住行，生老病死，漁樵耕獵，婚喪嫁娶，無不可入卦入辭。

如此一來，人生百态，世間萬象，便盡皆包羅其中了。

六十四卦

遠在朝歌的纣王聽說此事，惱羞成怒，抓來西伯的兒子伯邑考，烹為肉羹，派人送到羑裡，要他當面吃下。他一見肉羹，立時心如刀絞，隻因他已然占卦得知，那肉羹正是伯邑考。

但他又怎能不吃？他顫抖着雙手，忍痛接過肉羹，一勺一勺慢慢吞下，仿佛吃得津津有味。使者狐疑地看着他吃完，終于轉身離去。他卻再也忍不住，張口盡吐，踉跄跌倒，老淚縱橫。

纣王聞禀，冷冷嘲笑道：“嘗言西伯乃聖人，今食其子而不自知，豈非愚人耶？寡人無憂矣！”

自古名劍出世，鑄劍者每每以身相殉，以血相酬。六十四卦生而《易經》成，但于《周易》而言，尚隻算成書半部，卻已為此而祭出了伯邑考的生命，令西伯這位垂暮老人，年過八旬之後，仍要經曆如此殘酷的喪子之痛。

牧野之戰，周革殷命，纣王連同他的鹿台一起灰飛煙滅，徒留千古罵名；西伯卻因《易經》而被尊為“文王”，受到世代追念，永生不朽。

孰幸孰悲？勝敗自一開始便已注定。

三

下古之世，禮崩樂壞，諸侯争霸。孔子在曆經十四年周遊列國的颠沛流離之後，終于回到魯國，踏上故土。

天空飄着飛雪，杏壇旁草木凋敝，一派荒蕪，隻餘幾許枯枝在冷風中瑟瑟發抖。孔子歎了口氣，拂去枝上的落雪，悠悠吟道：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”

翌年春，杏花盛開，燦爛如霞。孔子重修門牆，登壇複講。遠近學子紛至沓來，絡繹不絕。自此之後，孔子專心于著書授徒，再未離開魯國，直到五年後溘然長逝。

孔子講學圖（明）

孔子晚歲已年屆古稀，妻兒弟子等幾位至親之人又相繼離世，往日四處碰壁的諸般挫折，于他應早已看輕看淡，萬物不萦于懷。

《史記·孔子世家》載，“孔子晚而喜《易》”，至于“韋編三絕”，大約正是他當時心境的寫照。

韋編三絕

《論語·為政》中，孔子回憶自己的一生，曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

另篇《述而》中又說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

若孔子果真如願以償，早二十年而學《易》，他是否還會周遊列國，逆流而上，明知不可為而為之？是否也會像他所仰慕的老子那樣，騎青牛，出函谷，隻留下寥寥五千言和一個潇灑的背影？

遺憾歸遺憾，即便隻有短短幾年，孔子仍為解讀《易經》殚精竭慮，連撰《易傳》十篇，即《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》，合稱“十翼”。《周易》由此終得完璧。

《易傳》沖淡了《易經》原本濃厚的蔔筮氣息，轉而透露出深長的玄理意味，使得《周易》從一部巫書升格為一部哲書，愈發魅力非凡，妙不可言。

魏·王弼注《周易》十卷

六十四卦以乾坤二卦居首。

《乾·象》曰：“天行健，君子以自強不息。”《坤·象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”

這兩句話大氣磅礴，堪稱《周易》全書之總綱，回響在每一個中國人的靈魂深處，影響所及，至今不衰，清華大學的校訓即由此而來。

隻此二言，已可窺見《周易》的博大精深，其能超越衆經，領袖群籍，令諸子折腰，百家俯首，良有以哉！

清華大學校訓碑

吊詭的是，秦火之焚，《詩》《書》等經皆難逃厄運，唯有《周易》因被歸入蔔筮一類而安然無恙，且澤遠流長，廣被天下，學派紛呈，蔚為大觀。

《四庫全書》編纂古今典籍，“易類”當仁不讓排在第一，收書之多在“十三經”中更罕有其匹。

莫非《周易》早已預知來日大劫，才故意以巫書面目示人？誠然若此，則《周易》其神也欤！

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