供贊護法最重要的就是恭敬心。首先潔淨雙手，然後恭恭敬敬地在護法像前陳設供品，挑選自己喜歡的糖、餅幹、酒、飲料、茶等沒有享用過的新的食品，這叫獻新。

供具以上杯下盤為一套，上面的杯子，盛滿代表甘露智慧的酒或茶水（如果沒有條件，或者為了避免别人生起邪見，也可以用飲料等液體的飲品作為表示），下面是托盤，将朵馬、食子擺放在盤子裡，這是方便的表征。

漢地會做朵馬的人不多，也不是很方便，可以用潔淨的食物如自己所喜歡的糖、水果、餅幹等代替。最好能夠燒上一些天然的香。

如果供品不便于擺設也可以用香代替。供品一定要豐富、幹淨，擺放要莊嚴，就像迎請尊貴的客人一樣，不能毫無敬意、随随便便的擺放。注意不要讓自己呼出的氣息直對供品，避免染污等不恭敬的行為。

豐富的供品是非常重要的，當然也要看自己的條件，如果條件好，可以将供品做得豐富一些。供品最好是自己所喜歡的東西，如果我們自己都不願意吃卻拿去供養護法，這非常不好。

條件不具足的人，燒香或者呈獻一些力所能及的食品，這也是可以的，酒不要用劣質的酒，最好能夠用一些比較純天然的東西，比如私人釀制的米酒，比較純，因為它沒有摻雜太多的化工原料，外面賣的劣質酒可能都摻有一些化工原料，這樣不太好。酒越好護法神越容易生起歡喜心。

注意供品不要有肉、蛋、蔥一類的東西，如果能夠用三白三甜就非常好。

三白指的是乳汁、乳酪和酥油；三甜指的是冰糖、蔗糖和蜂蜜。或者是這三種所制成的東西，或者是自己喜歡吃的東西。

好的供盤也很重要，因為這是我們集聚福德資糧的一個緣起，比較貴重一些的供盤就非常好。有些高僧大德用金銀來打造護法器具，如果沒有這樣的條件，也可以到商店買玻璃或者水晶做成的盤子再加上一個高腳酒杯。因為瑪欽是金剛薩垛佛的化身，他所表現的身色為白色，所以對水晶有一種特殊的因緣。很多人都認為沒有必要陳設那麼多的東西，意幻供養就可以了，這是不應理的。

記得阿瓊堪布密傳當中也有過這樣的公案：阿瓊堪布在一次傳授大寶伏藏灌頂的時候對空行、護法作會供，所設的供品，堪布認為已經非常豐盛了。會供圓滿以後，在境界當中出現了一位空行母，穿着非常破爛，面黃肌瘦羸劣的形象。阿瓊堪布說你怎麼會是這個樣子？空行母說，你們呈獻的供品太匮乏、粗糙之故，所以我們的福報顯現也是這麼微弱。

堪布于是非常感歎說，很多人就認為拿幾塊餅幹就可以念千百萬遍的數量，這是不應理的，應該随力、盡力的供養，我們說阿瓊堪布如是的高僧大德都還有這樣的顯示，那麼對我們普通人來說，那就更應該重視了。

俗話說，若人求天尊，天尊要食子，就是這個意思，并不是說這些本尊、護法很需要這些東西，這是不需要的。因為他們都是自在的佛陀幻化出來的智慧尊，我們供贊他最重要的就是積累自己福德，也是與他溝通的一種方式。

蓮花生大師在世的時候，所有的護法神都在他面前發願立誓：希望以後能夠守持佛陀正法。蓮師也要求他們将來能夠保護随學弟子，護法神作了應諾。蓮師說，如果你們好好保護他們，我要他們給你們呈獻殊勝的供品。所以我們說這是有一種誓願在裡面，也是甚深的緣起法。

既然修的是緣起法，就應當遵照緣起的規律，和高僧大德上師所傳授的法規去做，這樣才可以獲得如影随形的保護，得到立竿見影的效果。我們要求護法神幫我們辦很大的事情，卻連一兩塊糖、餅幹也不舍得，那就不可能獲得真實的相應。對于住山以及物質非常貧匮的人來說，沒有辦法的情況下護法神也會諒解，但有能力的人，還是應當做豐富的供贊，這是非常重要的。

供贊完後随即把酒、飲料、茶抛灑到外面幹淨的無人踐踏的地上或者山坡，最好能夠把糖餅外面的塑料紙剝掉，不然抛灑到外面很容易污染環境。如果我們不能及時出供也可以準備一個幹淨的桶，每次供贊完把糖餅放置桶中，積累多了就拿到郊外的山上或無人踐踏的地方抛灑。

有人可能會說，那麼多的糖果餅幹随意丢棄不是很可惜嗎？其實不存在這樣的問題，因為我們通過供贊護法主尊，雖然護法主要的眷屬已經得到享用，但外在還有少部份的眷屬如八部鬼神等，他們無法在我們的壇城中獲取這些供品，供贊完抛灑到外面他們才有權力享用，所以并不存在浪費的問題。而且供養豐富的物品，除了有其殊勝的緣起外，還能積累我們的福德資糧，消除我們對财物的分别執着，去除吝啬心。

最殊勝的财神修法其實就是令我們的吝啬心與執着心能夠消除。

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