很多人對同性戀的認識，可能是通過電視、微博或其他媒體。但是對那些日常生活中作為普通人的同性戀，一般人常常缺少正确的概念和認識。

舉個例子，一位同事跟我講，有一次她出差，跟另外一個年輕漂亮的同事一起住。等到出差結束，她突然聽說這個人是同性戀，然後就覺得後怕。其實，什麼也沒有發生，人家沒碰她，也沒摸她。但是，你從這就可以看出來，很多人對同性戀是不了解的，同性戀的形象是被妖魔化的。

LGBT是什麼？有很多人并不知道，它是幾個英文詞的字首，L就是Lesbian，女同性戀的意思，G是Gay，就是男同性戀，B是Bisexual，就是雙性戀，T就是Transgender，就是跨性别，所以簡稱是LGBT。

LGBT這個群體是在性傾向上的少數派，他們在人群中占多大的比例呢？根據1948年的金西調查，男同性戀占4%，女同性戀占3%。而在一個英國的全國抽樣調查中，同性戀占人口4%，雙性戀占4%，異性戀占91%，還有1%叫做未分化。

未分化就是個體還不太确定自己的性傾向到底是什麼。所以在LGBT後面，有人會加上一個Q，這Q是Queer的首字母，它的意思就是那些性傾向或者性别身份不明的人，自己都不知道把自己歸到哪裡。

對于同性戀，人類社會有一個演變的過程，應當說是有三個階段。最早在西方，基督教的教義認為這是犯罪，其實至今西方很多反對同性戀的人，都是根據宗教教義認為它是犯罪。

在同性戀解放運動以後，同性戀有一個非罪化的過程。人們意識到它不是宗教定義上的罪人，同性戀的性行為也不是罪行，這是第一個變化。

第二個變化是非病理化的過程。在19世紀的時候，很多人認為同性戀不是一個罪行，但它是病，它是一種精神障礙、心理障礙，這就是病理化。

在性革命，同性戀解放運動的時候，上世紀的70年代經曆了一個非病理化的過程。比如，美國在1973年，把同性戀從精神病手冊裡去掉了，而過去會把它診斷為一種心理病、精神病。中國也在2001年把同性戀從精神病手冊裡去掉了。

第三個就是非道德化，有的人覺得同性戀雖然不是罪，也不是病，但是道德問題。

後來在整個性革命和同性戀解放運動之後，又經曆了一個非道德化的過程。認為同性戀隻是少數人的性傾向。它原因不明，成因可能有先天因素，也可能有後天因素，但是跟道德沒有什麼關系。就像左撇子一樣，左撇子跟道德有關系嗎？

我國古代主流的性文化對同性戀是無所謂的态度。曆史上有很多相關記錄，像餘桃、斷袖，以及古代帝王傳下來的脍炙人口的故事。而且，同性戀在古代民間也大量存在。

漢哀帝有一個男寵，叫董賢。有一天他們午睡的時候，漢哀帝醒了，他要起床，可是扭頭一看，董賢還在睡着，而且壓住了他的衣服。他要起床又怕把董賢驚醒，于是拿劍把袖子割斷，這樣漢哀帝就不影響董賢睡覺了。

另外還有一個故事，關于餘桃。古代有一位男孩叫彌子瑕，生得非常漂亮，是衛靈公的男寵。有一次，彌子瑕得到一個特别好的桃子，特别甜。他吃了一半，想起衛靈公，就把這個桃子的另一半留下來，獻給了衛靈公。

當時衛靈公非常高興，因為彌子瑕連吃一個桃子都會想到他，要把特别美味的東西來獻給他。可是後來，彌子瑕歲數大了，美貌不在，就失寵了。失寵後，衛靈公把他轟走了，還很氣憤地說，你看這個彌子瑕自己吃剩的桃子給我。後來有人把同性戀叫做餘桃，就是來自這個故事。

還有人把同性戀叫做龍陽之好，為什麼？這個故事關于魏王和龍陽君，龍陽君是魏王的男寵。

有一天，魏王和龍陽君在一條船上釣魚。龍陽君釣了十幾條魚之後突然哭起來了，魏王很驚訝。龍陽君告訴他：“我一開始釣魚特别高興，可是後來魚釣的越來越大，就把前面的小魚扔了。從這，我想到了自己。四海之内美人這麼多，你将來如果寵愛了其他美人，不就要抛棄我了嗎？所以我哭了。”

魏王聽了以後，為了不讓龍陽君傷心，下令舉國禁論美人，違禁者滿門抄斬。這展示了他對龍陽君的寵愛，所以後來就留下了對同性戀叫做“龍陽之好”的說法。

所以，在我國古人的性觀念裡，性欲是一團不可分割的沖動，是内心的一種欲望。就像一個瓶子裡灌滿了水，水一旦滿了以後它就要流下來，就是所謂宣洩。而這種宣洩，無關道德和疾病。

李銀河，中國社會科學院社會學所研究員、教授、博士生導師。中國第一位研究性的女社會學家，自由主義女性主義者。1999年被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。

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