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該文章源自整理喜馬拉雅音頻，閑者知無涯老師的《新佛學金剛經系列課》

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本節課音頻首次上線：2019-2-15

佛教通史-閑者知無涯

上一節課最後講了曹洞宗複雜的正偏五位——正位、偏位、正中偏、偏中正、兼帶這五種位置……“理”和“事”五種位置與五種關系。

用“正偏五位”學說來解釋和比喻君臣之間的關系，就是曹洞宗著名的“君臣五位”理論。那，誰為正位，誰為偏位呢？君，為正位；臣，為偏位。我們用“理”“事”關系來看，就是說，君占着理，臣占着事。

君事臣，這個就叫：正中偏——實際上，“正中偏”就是“君事臣”。君讓臣辦的事兒都叫：具體事兒——對吧，所以這叫“背理就事”……具體的事兒啊，就是具體的事兒，不用談理……背理就事。

臣向君，這就叫：偏中正。為什麼？因為臣辦君交代的事情的時候，你就要把握君的心理和君的理……君的心意和君的理。這就叫“舍事入理”。

那，君臣道和……那，就是：兼帶。

這就叫：君臣五位。君正位；臣偏位；君讓臣辦的事兒，這就叫……具體事兒，這叫：背理就事……這就叫“正中偏”；臣辦這件事情把握君的心和理……在辦具體事兒的時候，這叫“偏中正”—— 舍事入理；君臣道和……哎，雙方配合地很默契，這就叫“兼帶”。“君臣道和”，實際就是互相有度，也就是儒家常說的：君不密則失臣，臣不密則失身——各自把握好各自的身份。這是一個角度展開的“君臣五位”學說。

另一個角度展開“君臣五位”是說：君是理；臣是事；理事之間，如果隻有君這方面在發揮作用，就相當于舍事入理，那就是“正中偏”；如果是隻有臣這方面發揮作用，那是“偏中正”，這就叫背理入事——那，雙方這都失位，失了身份的表現。所以，隻有“君臣道和”才是“理事圓融”……那，又用華嚴宗的理論灌進來了。所以，“兼帶”，或者說“君臣道和”，就是理想化的君臣關系、君臣結果和君臣相處之道。

這個比喻很複雜，但是呢，曹山本寂，他用詩來對“君臣五位”做了一個特殊的解釋。什麼是君呢？……就按“君臣五位”的理論，他做的詩啊……什麼是“君”？君，叫：“妙德尊寰宇，高明朗太虛”——哎……大家自己體會吧。那什麼是“臣”呢？“靈機弘聖道，真智利群生”——哎……就是靈機弘聖道，完全把握住聖心，然後再利用智慧讓衆生得利。如何是“君事臣”呢？……就什麼叫“中偏正”呢？“妙容雖不動，光燭本無偏”。如何是“臣向君”呢？“不堕諸異趣，凝情望聖容”——哎呀……很有感情。那，什麼叫“君臣道和”呢？……就是“兼帶”呢？“混然無内外，和融上下平”。【五位君臣原文：僧問曹山五位君臣旨訣。山雲。正位即屬空界。本來無物。偏位即色界。有萬形像。偏中正者。舍事入理。正中來者。背埋就事。兼帶者。冥應衆緣。不随諸有。非染非淨。非正非偏。故曰虛玄大道無著真宗。從上先德。推此一位。最妙最玄。要當詳審辨明。君為正位。臣為偏位。臣向君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣道合。是兼帶語。時有僧出問。如何是君。雲妙德尊寰宇。高明朗太虛。如何是臣。雲靈機弘聖道。真智利群生。如何是臣向君。雲不堕諸異趣。凝情望聖容。如何是君視臣。雲妙容雖不動。光燭本無偏。如何是君臣道合。雲混然無内外。和融上下平。又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣稱君不敢斥言是也。此吾法之宗要也。因作偈曰。學者先須識自宗。莫将真際雜頑空。妙明體盡知傷觸。力在逢緣不借中。出語直教燒不著。潛行須與古人同。無身有事超岐路。無事無身落始終】

曹山本寂就用詩歌，把“君臣五位”各自的狀态作了描述。本寂同學是不是特别有才？特别有詩才？對。因為曹山本寂，他的師父洞山良價嘛……他的師爺——雲岩昙晟。雲岩昙晟少年時有兩個好朋友，這兩個好朋友是誰？寒山、拾得——我們《佛教詩詞》課裡講過啊，佛門兩大詩人啊。這個石頭系一系都非常有詩才，你看，從藥山惟俨以下——船子德誠，寫一“大”《船歌》；道吾圓智寫一個《樂道歌》（關聯參考閱讀 佛教通史 第240，241課），哎……到洞山良價這兒，都分别寫詩。而且，曹山本寂，本身他就是寒山、拾得那個詩集——《寒山集》的編輯人。

曹山本寂的這種政治觀，是有他的來源的。中唐以來，“節度使制”是中唐以後的一種政治體制——是政治、軍事合一的一種體制。這種“節度使制”導緻自中唐以後藩鎮割據，地方勢力大增。所謂“安史之亂”，那都是節度使——安祿山、史思明，那都是節度使。尤其是大量的外族節度使……他倆還都是外族，而且産生了雇傭兵制，就威脅着中央政權。所以，中唐以後，科舉出身的官員都要求堅持郡縣制，來強化君主集權。韓愈的奏疏寫得很清楚：明君道，正臣直，直言天下。那，這一句話，實際後來不怕死的忠臣老用，海瑞也用過——“明君道，正臣直，直言天下第一事”【海瑞《直言天下第一事疏》——臣海瑞謹奏，為直言天下第一事，以正君道，明臣職，求萬世治安事】。其實這話皇上不愛聽，你這話等于教育皇上。

曹洞宗的這個“君臣五位”學說，實際就是中唐以後這種政治思潮的延續——就是要強化君主集權。曹山本寂，他支持加強軍權，反對這種“節度使制”——就是“節度使”這種政治、軍事合一的政治體制。但是，他也反對把君權絕對化，所以，他講“君臣偏正言者，不欲犯中”。什麼意思啊？就是——必須二者兼帶……意思就是說：君臣必須“道和”，上下平等，損害任何一方都是有害的。說穿了呢，曹山本寂，他就屬于一個調和派，說——雖然君主我給你最大的權利……我支持給你最大的權利，但你不能亂用，要“君臣道和”；雖然你是核心，我們緊密圍繞在你周圍，但是不能讓你為所欲為。洞山良價的“倫理學”，加上剛才講的這個複雜的，曹山本寂的政治學，它合在一起，就構成了禅宗——曹洞宗的政治學。用禅學形式闡發的，我們也可以叫作“禅政治學”——這是非常獨特的一塊。

前面的課裡講，曹洞宗的禅觀、哲學觀——四大塊，對吧，第一塊是“君臣五位”；第二塊，是配合它的“五相偈”。“五相偈”，偈語的“偈”。那，這個就很神啦，它就進入玄學範疇了。對于曹洞宗的核心理論，就是所謂說的“君臣五位”，他雖然用詩歌講了，但是呢，他還進一步把它玄學化了——曹山本寂，他用“五相”來表示“五位”。什麼叫“五相”呢？“五相”就是用詩歌配合為“五相”做解釋。這個像什麼呢？就是……說白了，就像《易經》，它就向這個方向發展。

簡單的道理，如果你跟《易經》合上，那完蛋……你都立刻複雜，那何況還是複雜的道理。他就是把“君臣五位”用《易經》的形式——因為《易經》每一個卦，它都有卦辭，他也就是把“君臣五位”像卦辭一樣，用詩歌作卦辭，來解釋這個“君臣五位”。

國學裡，有兩個領域是最複雜、最難學的：一個是佛學；一個是《易經》。對吧，如果跟佛學和《易經》比啊，儒家那個什麼《論語》、《大學》、《四書》、《五經》那都不叫事兒。曹洞宗講理事關系……這個“君臣五位”理論，它是從哪兒發端出來的呢？它是從《華嚴經》系統發端出來的，就是……理事關系、五位關系。而《華嚴經》在佛教裡，叫：萬經之王。萬經之王……《易經》它是儒家的，在儒家裡叫：群經之首。哎……你聽這兩名字——萬經之王，群經之首……然後，把它合在一塊兒，就是“五相偈”。那，這是難上加難，了不得了，對吧……沒有最難，隻有更難！

等于曹洞宗，将它的“君臣五位”學說，用《易經》的方式變成一種卦象，然後，配合上了卦辭——就配合了“周易”的卦象。這個卦象，解釋曹洞宗的“君臣五位”就叫作：五位旨訣。這就向更玄妙的方向推進啦……這個我就不講了，主要是我也不懂。

正中正叫“大過”；偏中至叫“中孚”；正中偏叫作“巽卦”；偏中正叫作“兌卦”；然後，兼中正叫“重離”。這個……它就跟“周易”的“卦”配上了。中國的學問，你隻要跟周易的卦象配上，那你就上了一個台階兒了啊！如果你再配上卦象的釋文加以發揮……就是……“周易”隻要配上卦文放在任何一個領域去發揮，其實它可以解釋任何領域的事情，哎……這就是“易經”的本領，“易經”是可以解釋任何領域的。它的好處，就是會顯得很高級，它的壞處呢，就是會變得很難以理解……高級……它肯定難以理解。而且，它有的時候會讓很清楚的主張變得很模糊。

其實“理事關系”這四個字，它就是曹洞宗的全部理論的一個基礎——就，華嚴宗的理事關系就是曹洞宗的理論基礎。讨論曹洞宗的基本問題，抓住這個四個字就夠了——因為，洞山良價，他經常用的也就是“體”、“用”；“動”、“寂”；“偏”、“圓”……這些“理事關系”來解釋他的禅觀。

洞山良價在《玄中銘》裡說過，“混然體用，宛轉偏圓……虛玄不犯，回互參旁”【原文：竊以，絕韻之音，假玄唱以明宗，入理深談，以無功而會旨。混然體用，宛轉偏圓。亦猶投刃揮斤，輪扁得手。虛玄不犯。回互傍參。寄鳥道而寥空，以玄路而該括。然雖空體寂然,不乖羣動。於有句中無句,妙在體前。以無語中有語，回途復妙。是以用而不動，寂而不凝。】——就是說，認識體用、回互都是手段，目的在于指導參禅者的現實生活。那，如何指導現實生活呢？《玄中銘》後面說，“雖空體寂然，不乖羣動……用而不動，寂而不凝”——這又聽着很玄妙是吧？其實，說穿了就是一句大白話，叫作：以不變應萬變，萬變不離其宗，這就是洞山禅說的“體”、“用”最終如何指導生活。所以，洞山良價在《玄中銘》中，歸結洞山禅的玄中之旨，是十六個字，叫“用而無功，寂而虛照，事理雙明，體用無滞”【原文：是以高歌雪曲，和者還稀。布鼓臨軒，何人鳴擊。不達旨妙,難措幽微。傥或用而無功，寂而虛照；事理雙明，體用無滞玄中之旨，其有斯焉】。這就是洞山禅的玄中旨。

曹山禅延續了洞山的禅觀——就是他回答他師父那句話：“去不變易處”。不變易——不動，就是延續了洞山禅的禅觀，實際就是——最終曹洞宗禅觀體現出來的“不乖羣動”。這是必然的。“不乖羣動”，或者說，“不動”地處世，而且要“理事雙明”。所謂不動的處世，是——世事動，我不動……那就不怕處世，對吧，同時“理事雙明”。這樣，曹洞宗就從開始的這種悲觀遁世……哎，也不能叫“悲觀遁世”啊，就是……曹洞宗就從藥山禅系開始的這種“避世”逐漸走向了弘化人間的這種理論過程，或者說，藥山禅系從避世到積極人間政治的理論跳闆，就是——曹洞宗的這個“玄中旨”、“不變易”、“體用無滞”。

最後……曹洞宗終于要講完了……太複雜。最後，我們就簡單地講一下曹洞宗的接機——就是“賓主問答模式”。因為，可以說，這是一個“行腳天下”的新時代嘛，前面的課在講臨濟宗最後的時候，講的就是臨濟宗的接機——就是接待客人的主賓對答。臨濟宗的接待主賓的對答，它是有原理的，總綱叫“三玄三要”；具體的操作叫“三個四”——四照用、四料簡、四賓主。那，曹洞宗對應的……可以說，每個宗派對應的，都有它的接機，就是——如何接待主賓問答。

曹洞宗的接機，那就跟臨濟宗的接機不一樣了啊——接機對象就不一樣。什麼叫接機對象就不一樣呢？臨濟宗接機的是什麼？上門求教，或者說上門蹭飯的同行，對吧，上門來讨教，然後，我接待你，我問問你。曹洞宗接機不一樣，曹洞宗接機對象是什麼？是君臣問答——那個就高級了。對吧，如何跟皇上回話，或者說，大的官僚……它是一個君臣問答式的對話，都是跟什麼……領導之間的對話，對吧，不一定是皇上啦……如何跟皇上對話啊……君臣奏對……這是曹洞宗的接機對象，都是領導。

所謂曹洞宗的接機理論，跟臨濟宗一樣，也是四句話——（臨濟）它那個“四照用”不就是四句嘛……“四料簡”……四句。曹洞宗也是四句，叫作“主中賓，青山覆白雲；主中主，常年不出戶；主賓相去幾何？長江水上波；賓主相見有何言說，清風拂白月”……哎，不懂就算了啊，一般你們也聽不懂。

主中賓，實際表示的是事理所覆；主中主，表示的是事理之間的自我堅持……這套理論特别龐大，聽個概念就可以了。因為君臣奏對這種事情呢，我也碰不上，你們也碰不上。但是碰不上，這裡為什麼還要提一下這麼複雜的東西呢——就是他的這套接機理論？因為曹洞宗的這套接機理論傳到日本，給日本佛教史開了個頭兒，就是說，我們将來要講日本佛教史，要接着曹洞宗的這套接機理論講下去。

在曹洞宗接機理論裡，洞山良價曾經用詞解釋過君臣的關系，說“臣奉于君，子順于父，不順即非孝，不奉非輔，潛行密用，如愚如魯，但能相續，名主中主”——就是說，作為臣子要如愚如魯，哎……就是特别蠢笨……就是要默默地堅持着……本能地去侍奉君主……到底——侍奉君主要像侍奉父親一樣。這就是堅持了臣子之理，符合自己的身份。這就是“主中主”。

呐，看過《菊與刀》這本書的人就能聽懂了。曹洞宗的這套接機理論，實際上就是日本文化裡的“義理”——家臣對主公要服從義理。“義理”這個概念中國是沒有的啊，隻有日本有……就是，家臣要服從這個義理。這是曹洞“四賓主”要闡述的。曹洞宗的這套理論，他對日本禅宗的影響是極其深刻的。

在曹洞宗理論裡，還有一些其他的，比如說：即相即真、幻本元真這些命題，其實都是發源于華嚴宗的概念，然後去闡述體用關系、體用一緻、事理圓融……這些東西。但是，這些思想的來源——可以說，整個兒“曹洞”的思想來源，都可以追溯到石頭希遷的那本《參同契》——就是，我們去年結課講的那本書。所以說，曹洞宗的政治學，它還是透着湖南禅的風骨，這也許是——最終，把曹洞一系……就是，他的精神是南嶽法汝，但他的政治學确實屬于《參同契》一系……就，最終把他歸入青原一系的原因。對吧，他的枯木禅、賓主句，明顯的是南嶽江西禅的風格。

所以，可以說，禅宗“五家七宗”的第三家——曹洞宗，實際是中唐以來，南嶽、青原兩大禅系，他們禅思想共同發展，（所）作的一次徹底的總結。

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