我的馬列主義 藝術（art）

馬克思和恩格斯沒有提出一般的美學理論，他們也沒有對藝術和文學進行過任何系統的研究。馬克思對這個問題順便說的話與其說提供了一個可确信的解釋原則，不如說更多地引起了争論。在《大綱》（導言）裡的一段經常被引用的話中，馬克思提到：“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發展成正比例的，因而也不是同物質基礎的發展成正比例的”。他接着指出：就希臘藝術來說，雖然它跟社會發展的特殊形式結合在一起，但是在一定的方面它對我們仍然是“一種規範和高不可及的範本”，并具有“永久的魅力”。這種看法也就表明，不論出于什麼原因，有些類型的藝術不是嚴格地由社會的物質基礎決定的，它們具有永久的、超曆史的價值（在這裡，馬克思提示了一種心理學上的解釋），在别的地方，馬克思嘲笑那些“被萊辛諷刺的18世紀的法國幻想主義。既然我們在力學等方面大大超過古代，為什麼我們不能也創造史詩呢？”上述的觀點可以使藝術“在意識形态上層建築中具有一種特殊的地位”，而且，這些觀點也跟恩格斯在19世紀90年代裡寫的幾封信中關于基礎和上層建築關系的比較廣泛的論述相一緻。

另一方面，在有關藝術家的社會地位問題上，馬克思在批判施蒂納的“唯一者”的概念時指出：“由于分工，藝術天才完全集中在個别特别人身上，因而，廣大群衆的藝術天才受到壓抑。……在共産主義社會裡，沒有單純的畫家，隻有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們”。在這裡，如果根據馬克思關于消滅勞動分工重要性的總的觀點，藝術本身作為一種特殊活動的存在都成問題。“在共産主義社會裡，任何人都沒有特定的活動範圍，每個人都可以在任何部門内發展，社會調節着整個生産，因而使我有可能随我自己的心願今天幹這事，明天幹那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。這一思想不僅純屬推測，迹近“替未來的餐廳泡制食譜”，而且從其字義上看，它對于任何複雜和技術發展的社會都是不現實的，尤其是對于藝術創造來說。但是，它表明了一個特别是貫穿在馬克思早期著作中關于人的本質的重要概念。從這種概念出發，無論是藝術還是一種發展的美學意識，都象語言一樣被看作是一種人類所普遍特有的能力；正如葛蘭西所指出的，雖然隻有一部分人在社會中擔負知識分子的工作，但是，所有人都是知識分子，因此，可以說所有的人都是藝術家。

具有開拓性的馬克思主義美學著作是由梅林（在1893年）和普列漢諾夫（在1912年）寫作的。梅林所主要關心的是文學，而不是觀賞的藝術或音樂。普列漢諾夫則旨在發展一種嚴格的決定論，他說：“在我看來，任何人民的藝術總是跟他們的經濟有着密切的因果聯系”。從這樣的觀點出發，他分析在原始社會中，舞蹈是表達勞動的愉快（如狩獵），而音樂則是對勞動的協助（通過節奏）。但是，他在闡述勞動、遊戲和藝術的一般關系時指出：盡管藝術的産生具有物質生活所需要的功利的源泉，然而審美的樂趣則具有自身歡樂的理由。在普列漢諾夫看來，除了原始社會，經濟隻是通過階級區别和階級統治所起的中介影響作用來間接地決定藝術。例如，他在談到18世紀法國戲劇和繪畫時指出，它們表現了“優雅的貴族風味”的勝利。但是，在該世紀後期，随着貴族統治受到資産階級的挑戰，布歇和格勒茲的藝術則“在大衛及其學派的革命繪畫面前相形失色”。

蘇聯的十月革命和在中歐發生的革命運動，把兩個在某些方面相對立的主題——革命藝術和無産階級藝術——引向争論的前沿。在蘇聯，在1917—1929年期間任教育和藝術人民委員的盧那察爾斯基，“很少制止對先鋒派的引進”；例如，他支持由夏達爾任校長的維切布斯克藝術學校，還支持由坎金斯基、偑夫茲納等人執教、并成為“構成主義”搖籃的莫斯科藝術室的重建。在德國，工人委員會運動也支持藝術中的先鋒派，盡管這個運動在政治上失敗，它的一些成就（如格羅皮厄斯的建築之家）在法西斯勝利前一直幸存。本世紀20年代初期，在蘇聯和德國的革命藝術的代表人物之間還存在一種活躍的交流關系。

另一方面，無産階級的藝術（或文化）的觀念，受到一些布爾什維克領導人（他們中有托洛茨基）的批判，并且達到了把無産階級文化組織看作是黨的敵手和潛在反革命組織的地步。但是，在一個比較長的時期内，認為無産階級需要有它自己的階級藝術、認為藝術家首先應該是有“黨性的”這樣一種觀念起了很大的影響，并且在斯大林和日丹諾夫的強制下成為蘇聯的“社會主義的現實主義”美學教條的一個重要組成部分。在這樣的制度下，是談不到在藝術中進行激進的試驗或先鋒派運動了，于是一種沉悶平庸之風便盛行起來。但是，即使在這種情況下也沒有完全排除藝術上的新穎思想，利夫希茨（他曾經與盧卡奇在莫斯科的馬克思恩格斯研究院共事）除了編輯第一部馬克思和恩格斯關于藝術的評論集之外（該書在1937年出版），還在大量地參閱馬克思的筆記和早期著作的基礎上，發表了一部很有意思的有關馬克思美學思想的論著。

可是在本世紀30年代以及後來，對馬克思主義藝術理論的主要貢獻是在西方做出的。布萊希特提出他自己的“史詩劇”來跟社會主義的現實主義相對抗，他是這樣地評價盧卡奇及其在莫斯科的同事的：“直率地說，他們是創造的敵人，他們自己不要創造，（而是）扮演着衙役的角色并實行對他人的控制”。布萊希特的觀點深刻地影響了本傑明的美學理論，他把史詩劇看作是如何能使藝術創作的形式和手段朝着一種社會主義方向來加以改造的模式。布萊希特跟盧卡奇之間的論戰，其實是一場内容更為廣泛的論戰的一部分，那就是發生在“社會主義的現實主義”（即以新的内容充實起來的19世紀資産階級的現實主義）的倡導者和“現代派”（特别是德國的表現主義，以及立體藝術派和超現實主義）的支持者之間的一場論戰；“現代派”的支持者除了布萊希特和本傑明以外，還有布洛赫和阿多爾諾。

拉斐爾的那部包含三篇關于藝術社會學的論文的著作，是本世紀30年代對馬克思主義藝術理論的另一個主要貢獻，但隻是在近年才廣泛地被人們所知道。在一篇關于馬克思主義藝術理論的論文中，作者從對馬克思《大綱》（導言）的原文進行詳細分析着手，去建立一種藝術社會學，以便克服辯證唯物論“至多能在個别藝術問題上進行一些不确定的、零碎的研究”的現存弱點。拉斐爾強調馬克思關于希臘神話是經濟基礎與希臘藝術的中介這一觀念的重要性，并提出一系列的神話和藝術的一般關系的新問題。他還考察了有關物質生産和藝術的“不平衡發展”的各種問題，最後他批判了馬克思關于希臘藝術的“永恒魅力”的解釋，以為這是“跟曆史唯物主義根本不相容的”。對于希臘藝術其所以在歐洲曆史若幹時期中具有藝術的“标準價值”，拉斐爾自己的解釋則是：每當經濟和社會變革使得整個文化經曆危機時，就會出現“複古”現象。在這些論文中的第三篇中，拉斐爾認為畢加索的藝術是現代派最為典型的例子，并指出現代派是跟自由企業資本主義轉向壟斷資本主義有關。

在過去20年中，馬克思主義者關于藝術的著作明顯地以方法論的論著為主（即抽象地制定一種合适的馬克思主義的藝術概念），隻有為數不多的論著從事一些實質性的研究。一個值得注意的例外，是克林詹德爾就工業革命中的藝術這一專題所作的卓越研究，在這裡，他特别注意了藝術和技術之間的相互作用，以及“新型的人”的力量的增長對藝術的影響作用；他的這項研究完成比較早，但最近又重新發表。另一個值得注意的例外是威列特對魏瑪時期的德國在繪畫、建築和音樂方面的現代派運動所作的詳細考察。至于最近的理論探讨，則集中在以下兩個主題上：（1）藝術就是意識形态，（2）藝術是人類創造力的一個基本表現。這兩個主題從一開始就引起馬克思主義思想家的注意，其根源則在于馬克思自己對藝術的不同看法。

一方面，認為藝術就是意識形态而進行的分析勢必要去說明，在一個統治階級存在的特殊的曆史階段中藝術風格（包括形式和内容）在該階級的整個思想觀念中占有特殊的位置。這就必須像戈爾德曼在文學創作方面所主張的那樣：首先要建立起藝術創作和風格的内在含義的結構，然後再确定結構在一定生産方式的階級關系這種更為廣泛的結構中所占的地位。無論是普列漢諾夫還是拉斐爾，在上面提到的研究工作中，都曾試圖這樣做。另一方面，由于有一些藝術可以被看作是被壓迫階級争取其解放鬥争的思想武器，于是，現實主義和現代派的論戰在很大程度上便圍繞着“革命藝術”的固有特性及其分析。近來，把藝術視為意識形态的馬克思主義思想的一個有意義的方面，是對通俗藝術和“文化工業”的興趣的不斷增長，法蘭克福學派的某些成員（如阿多爾諾和馬爾庫塞）的著作，在這方面的表現尤為突出，根據他們的觀點，在先進的資本主義時代中的藝術，不僅由于機械再生産及其廣泛傳播而引進退化，而且還在促使互相争議的階級和集團的安定聯合方面具有較大的力量；同時，由于激進的創新容易被占統治地位的思想的機體所吸收，任何革命藝術的意識形态影響就被削弱了。然而，本傑明則持有相反的看法；在他看來，機械再生産的主要作用是毀滅了精英人物的藝術“光環”，是對“傳統的摧枯拉朽”，并締造了無産階級與新的文化形式（例如電影）之間的聯系。

人們把藝術主題看作是創造力的表現，從而提出了在分析美學價值和人性方面的一個十分複雜的問題。在這兩個方面，不僅直到近來馬克思主義的思想從相對上說仍不很發展，而且在過去20年來逐漸增加的一批著作還反映出馬克思主義思想家之間的深刻分歧。不過，從社會實踐的意義上說，把藝術看作是一種普遍的人類創造力的表現和一種解放力量的觀點（盡管這種觀點最終可以用理論術語來歸納），意味着在社會主義社會裡馬克思主義對待藝術态度具有兩個原則：第一個原則是藝術（像一般精神生活一樣）應當自由地發展，形成“百花齊放”，而不是一定要去适應某種藝術教條的要求，特别是一種政治權力強加的教條；第二個原則是跟上面提到的馬克思在《德意志意識形态》中所表述的思想大體上相符，也就是在容許優秀天才人物的“陽春白雪”發展的同時，要更廣泛地把美術的創造活動作為一般人的需要和樂趣之源加以培養和鼓勵。

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