《道德經》是我國先秦時期道家學派的代表著作，也是中華文明流傳了幾千年的智慧盛典。這麼一部奇書僅僅五千餘言，可謂言簡意深，意味無窮。那麼我們該如何解讀《道德經》呢？

首先我們要弄明白《道德經》到底是一部什麼書？其實《道德經》是一部政治理論書，它是教君王如何治理國家的。

為什麼這麼說呢？我們首先來看老子的身份。老子是周王室守藏室之史，大約相當于現在的國家圖書館館長兼國家檔案館館長。老子所看的書，都是曆朝曆代的文件、史書、檔案等等，他自然在曆朝盛衰興亡的基礎上，總結出了自己的政治理論。所以我說，《道德經》是一部寫給君主看的政治理論書。

《道德經》中經常出現“聖人”一詞，短短五千字八十一章就有三十一個“聖人”，頻率非常高。比如“聖人常無心，以百姓心為心。”“聖人不仁，以百姓為刍狗。”“是以聖人無為，故無敗。”《道德經》中頻繁出現的聖人，其實就是老子心目中理想的統治者，他希望君主能像聖人一樣統治國家。

如何才能像聖人一樣治理國家呢？老子認為，必須“無為”。所謂無為，不是什麼都不做，而是不妄為。無為就是順應萬物的自然規律，輔助百姓自我發展而不加制約，不去驚擾百姓，不能強作妄為，更不能肆意伸張自己的欲望。曆史上那些失敗的統治者，無不是強作妄為，胡作非為。

《道德經》說：“無為而無不為”，這句話的意思并不是表面上無為背地裡無所不為，而是說隻要不妄為，就沒有什麼事是做不成的。

無為是君主做事的準則，其實不光道家這麼說，法家、儒家也都這麼說。法家認為君無為而臣有為，君主隻要選出合适的臣子，把具體的事都交給下面的大臣去做就可以了，如果君主親自指揮大臣做事，那就亂套了。其實儒家也說無為，比如《論語·衛靈公》記載了孔子的無為思想：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已。”

當然說“無為”說的最好的還是《道德經》，因為老子将“無為”上升到了“道”的層次，所謂“

道法自然

”，隻要順應萬事萬物的自然規律，便能做到無為。

有人說，既然《道德經》是寫給君主看的，那麼普通人讀《道德經》豈不是沒用？其實并非如此，因為君與臣是相對的，比如諸侯相對于天子是臣，相對于自己的國家是君；地方官相對于皇帝是臣，相對于自己治理的地方則是君；一個普通人相對于領導是君，相對于自己所做的事情則是臣。

所以我們普通人在日常處事時也要“無為”，當然這不是讓你什麼都不做，那樣你是拿不到工資的，而是讓你不妄為，做每一件事時都順應自然規律，不要強求那些做不到的事情。

當然了，如果僅僅把《道德經》看作一本教君主治理國家的書，那就太小瞧它了。《道德經》之所以能夠流傳幾千年，成為中國人的智慧源泉，是因為老子從無為中總結出了宇宙最終極的道，或者說他用道來指導無為。想讀懂《道德經》，不僅僅要知道“無為”，更要理解“道”的真義。在前兩期回答中，居士我粗略解釋過“道”的含義，下一期我會為大家詳細分析老子之“道”。

上期回顧：《道德經》中有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這裡的一、二、三究竟代表什麼？

下期預告：老子的“道”是指什麼？

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