很多人會心生疑惑：周侗是嶽飛的師傅，卻收了一批小說中的人物當徒弟，比如盧俊義、林沖、史文恭、武松等。這是怎麼回事？難道他是曆史上虛構出來的人物？

1、周侗在正史中有确切記載

周侗是不是曆史虛構人物？《宋史》給出的答案是否定的。據記載，嶽飛天生神力，勤奮好學，不到弱冠之年就能拉300斤強弓、八石強弩。後來他拜周侗為師，盡得真傳，能左右手開弓射箭。周侗死後，每逢初一和十五，嶽飛都要到師傅的墳上祭奠。

能寫進正史的人物，可以非常肯定的說明，周侗不會是虛構出來的。但是關于周侗的記載僅限于此，在其他正史資料中均沒有記載。而《宋史》中的周侗被寫作“周同”，名字略有差異。不過，這種情況在曆史上多有發生，加之文字的演變，出現這種差異并非不難理解。

2、周侗在民間有更廣泛的傳說

與正史相比，在野史和民間傳說中，周侗的故事就太多了。據稱，周侗字光祖，是陝西潼關人，因為雙臂有力，擅長箭術，被稱作''鐵臂膀''。周侗在評書演義中，還是一位武學大家，曾在包公手下當差，受包公派遣，除暴安良，為百姓伸冤作主。

周侗晚年時收嶽飛為關門弟子，還有一說是“收飛為義子”，把全部武學傳授給嶽飛。據傳，周侗79歲那年突發少年狂，跟嶽飛賽馬比腳力，出了一身汗感染了風寒，7天後病逝，被安葬在瀝泉山。死前告誡衆人，你們的孩子将來想成名，“須離不得鵬舉！”

3、周侗的幾名徒弟竟來自小說人物

令人不解的是，周侗的幾名徒弟竟來自于小說中的人物，在《說嶽全傳》中提到的就有盧俊義、林沖、史文恭，而在評說《武松傳》中，這位景陽崗上的打虎英雄也是他的徒弟。我們知道，這些徒弟的故事最初源自話本，後被加工成故事和小說。說到底，也就是盧俊義、林沖、史文恭、武松等人在曆史上并不存在。

一位真實存在的武術大師，卻教出至少4名小說中的人物，這是哪般操作？難不成周侗也是虛構？但又如何解釋正史中他向嶽飛傳授“左右開弓箭術”的記載？

4、還原周侗收徒的真相

按照古代立言、立德、立功的原則，對于不辱家門、師門的要求，實為“不為良相，便為良醫”。那麼，成為良相或良醫後是不是就到頭了？答案顯然不是，無論良相還是良醫，都要成為良師，這才是最終目标。如此，我們再來審視周侗收了一幫小說中的徒弟，就可知道這是曆史社會心理的需要。

需要之一：良師要出高徒。古人通常認為，一個人的成功是有淵源的，最重要的淵源是家門、師門，你的先輩是誰？你的老師是誰？所以司馬遷寫《史記》中的人物列傳時，開頭都要說明其出身，他爹是誰，他爺爺是誰。哪怕如項羽，不說他爹，也要說他叔叔是項梁，項梁的爹是項燕，項燕是楚國大将。

如果人物出身不顯赫，就要追溯他的師承。比如蘇秦、張儀均“習之于鬼谷先生”，好老師才能帶出好學生，這種觀念流傳千年至今不衰，一個人的成功跟他拜誰為師很重要。反推一下，周侗這位良師一定會帶出高徒來，因此他就有了嶽飛這樣的徒弟。

需要之二：良師高徒不能隻有一人。孔子弟子三千、賢人七十二，這就奠定了一個基礎，就是良師的高徒通常不能隻有一人，就象現在人們在考古中常說的“孤證不為證”，所以良師的高徒會很多。因此，周侗不能隻教出一個嶽飛來，一定還有其他徒弟。

從宋元興起的話本開始，人們習慣把曆史人物和事件故事化，“講史”人會打亂正史、野史界限，對曆史人物和事件雜糅處理，這就是後世演義、小說的雛形。因此，周侗這位正史中語焉不詳人物，就被嫁接到演義中，成為盧俊義、林沖、史文恭、武松的師傅。

最後，讓我們來總結一下：周侗在曆史上是真實存在的，嶽飛曾跟随他學習箭術。随着嶽武精神自南宋末年開始傳承，民間開始把周侗故事化雜糅處理，他就成了武學大師。因為正史資料缺失，給了演義、小說、評書創作者以更大自由發揮空間，盧俊義、林沖、史文恭、武松等人也被演義成周侗的徒弟。

事情就是這麼簡單。這也是人們常說的：曆史故事化，而故事曆史化。最終的結果，就是分不清哪些是曆史，哪些是故事。從《史記》開始，人們就習慣于用這種方式記載曆史了。

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