緻仕，即退休之意。在古代，退休有着多種表達方式，如"乞骸骨"、"乞身""請老"、"告老"、"懸車"、"告歸"等名詞，皆表示官員退休。

由此可知，古代官吏在年老之後退休，是當時常見的一種社會現象。否則的話，其衍生詞語也不會多如繁星。這要說，了解古代官員之後的退休生活，也能令後人對古代社會有着更加直觀的感受。

古代官員劇照

事實上，官員緻仕現象起源甚早。《春秋公羊傳》有記載："闵子要經而服事，既而曰：'若此乎，古之道不即人心。'退而緻仕。孔子蓋善之也。"東漢經學大家何休有注曰："緻仕，還祿位于君。"

闵子主動辭官，孔子深以為善，可見古代官員緻仕，是在禮法思想的指引下進行的。故而《禮記·王制》有曰："五十而爵，六十不親學，七十緻政。"也就是說，古代官員緻仕，不僅符合禮法觀，更加符合道義。

正因如此，在講究君子之風的上古時期，官吏緻仕似乎便成了一個常态。而受禮法思想指導的緻仕制度，也對後代社會産生了一定影響。

尤其是在兩漢時期，封建社會初步發展，倫理道德逐漸成型。官吏緻仕由于它本身具有的先進性，從而順利在此時形成一定制度與規模。也正是從此時開始，官吏緻仕對社會中的方方面面，都産生了一定積極性影響。

大成至聖先師孔子

官員退休這一現象，漢代并非是首創。但令人奇怪的是，偏偏在這一時期，漢代多數官員都開始遵循這個"潛規則"。

當自己的年紀到了七十、或因病無法繼續堅持的官員，都會主動"還祿于君"。但難免會有人質疑：為何多數官員能如此"自覺"？

漢代官員大批量出現緻仕，其實受當時的曆史條件所影響，因而不妨從教育、社會等方面角度看：

其一，對于封建帝王來說，他們需要一個思想、經濟與文化都高度統一的國家。君王要加強皇權，則必須完善與鞏固社會制度與體系。尤其是等級森嚴的官員體系，與過去的世卿世祿制互相對立。

而官員緻仕制度，也不過是這個浩瀚工程的其中一環而已。倘若具體一些，便是緻仕制度能在一定程度上幫助官員體系及時"新陳代謝"。

告老還鄉

其二，适應兩漢時期的選官制度。自西漢以來，國家選拔人才，也不再隻重視出身與門第。與之相反的是，一個人的品德道義，反而能在一定程度上确定其是否能進入仕途。

因此兩漢奉行察舉制與征辟制，也都是在禮法道德倫理觀下的指導下，才逐漸形成的。察舉制令一批年輕學子進入仕途，而緻仕制度則令一批年老官員退休，将位子給騰出來。這一來一去，有始有終，且都是在禮法觀的指導下進行的。

其三，漢代教育空前興盛。漢武帝在位時期，在長安設立太學，鼓勵士子研究經學。經過曆代帝王不斷推崇。漢成帝末年時，太學博士弟子已經增加至三千人。

官學教育的興盛發展，促進私學教育也蓬勃進步。由此一來，國家人才儲備極大增加，這令漢代官員緻仕的速度也大大加快，而朝廷也不必再擔心新老交替的速度會被延緩。

漢代官員退休之後會做些什麼？有哪些事情值得他們繼續操勞？想要解決這些問題，還需要廓清一個前提要件：漢代官員退休之後在哪定居？事實上，這決定了他們的退休生活的主要内容。

漢代官員交談時場景

（一）回封地

衆所周知，漢代官員封侯以上，都有着自己的封地。如王稚君，"家在趙國，常山廣望邑人也。以宣帝舅父外家封為侯，邑五千戶"。而能資格從緻仕這個流程的，無一不是高級官員。既然如此，他們中必然有相當一部分人，會選擇自己的封地。

有一個理由很現實，因為隻有回到封地，他們才能更加舒适的進行自己的養老生活。另外還有，漢代官員的退休金并不多，因此多數封侯了的官員，還是要依靠封地來解決溫飽問題的。

（二）回祖籍地

據相關史料記載，漢代官員在緻仕以後，多數選擇返回自己的祖籍地。

一方面，古人有"落葉歸根"的傳統觀念；

而另一方面，古人也希望自己退休之後，能夠光耀門楣。

如漢代大臣薛廣德，"東歸沛，太守迎之界上。沛以為榮，縣其安車傳子孫"。有些古代官吏在退休之後，還會享受皇帝對他們的特殊待遇。

《漢書》也有記載："公卿大夫故人邑子設祖道，供張東都門外，送者車數百兩，辭決而去。"

漢代銅磚上拓印的馬車

（三）常駐京都

一般情況下，退休之後能常駐京都的，無一不是品階較高的官吏。他們或身份尊貴，或立下過不世功勳；即便是退休以後，朝廷也依舊會給予它們一定的榮耀。

如西漢名臣韋賢在退休之後，還被朝廷賜予"加賜第一區"。除此之外，這些名臣還享有一定的政治待遇，算是頗為風光。

根據以上結論，漢代官員在退休之後，會根據養老地區的不同，對自己的養老生活進行适當的調整，主要有以下幾個方面：

（一）歸隐生活

漢初奉行黃老之學，皇帝們主張無為而治。盡管漢武帝繼位後"罷黜百家，獨尊儒術"，但儒家這一套道德倫理觀，依舊難以在短時間内對所有人群造成影響。

相反的是，漢代隐逸之風反而愈發流行。尤其是在東漢時期，道家逐漸興盛，不少人開始崇慕歸隐生活。這一思想，也是魏晉玄學的萌芽。

漢朝隐逸之風時期的文人

西漢末年，王莽擾亂朝綱，不少忠臣為表明自己對漢室的忠心，遂稱病緻仕。西漢名臣陳鹹，見王莽無道，于是便"即乞骸骨去職"。

他當時還有三個兒子，也在父親的安排下辭官歸鄉，"相與歸鄉裡，閉門不如，猶用漢家祖臘"。原因是官員無力改變社會現實，便隻能選擇隐居家鄉，以明哲保身。

（二）開設學館、教授弟子

緻仕官員回到家鄉之後，不止是崇慕隐逸之風，也有一部分人選擇開設學館，并著書立說。顯然，這受到了當時的教育環境影響。

前文中提到，選官與緻仕作為一來一去，都是儒家禮教下的一種制度。其原因是漢代帝王開始注重儒家與封建社會的緊密聯合。

漢武帝劇照

漢武帝獨尊儒術，并在長安設立太學，便是在大力推行經學教育。後代帝王也有樣學樣，多次公開宣揚經學。在此情形之下，不少出身寒門的年輕學子，也能通過鑽研經學如願進入仕途。由此一來，全國各地掀起了一陣私學之風。

值得一提的是，由于漢代推行經學入仕，這自然令官員整體的文化水平，得到迅猛提高。再加上察舉制的推廣，不少官員都是頗負盛名的當代大儒。

如馬融、鄭玄、董仲舒、何休等人，皆有滿腹經綸。他們在回到家鄉之後，也會繼續潛心研究學習。東漢光武帝時期，大儒王充緻仕以後，不僅繼續經學研究，還開設學館、教授弟子并著書立說。

《後漢書·王充傳》記載："年漸七十，志力衰耗，乃造《養性書》十篇，裁節嗜欲，頤神自守。"

王充《論衡》

在教授弟子這一方面上，東漢經學大家馬融頗為出色。

《後漢書·馬融傳》記載："融才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數。涿郡盧植，北海鄭玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，達生任性，不拘儒者之節。居字器服，多存侈飾。嘗坐高堂，施绛紗帳，前授生徒，後列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。"

（三）參與朝會

高祖劉邦以孝治理天下，後代帝王嚴格恪守這一準則。而主張孝義，則需要養老、敬老。帝王為表明國家敬老之意，會給予一部分緻仕官吏繼續住在帝都，并給予他們一定待遇。

正因如此，有些古代官吏也退休之後，依舊能積極參與朝會。甚至有部分德高望重的長者，并重新啟用。如漢代名臣胡廣，乃是六朝元老，"禮任甚優，每遜位辭病，及免退田裡，未嘗滿歲，辄複升進"。

從以上三個主要活動，不難得出一個結論。大多數緻仕官員的養老生活，都與自己的家鄉密不可分。有些忠臣厭倦朝局，選擇歸隐不仕。

漢代隐者

有些大儒開設學館，培養弟子；還有些官員心系家鄉，甚至拿出自己的私人财産，幫助家鄉進行建設。正因如此，漢代官員在家鄉進行養老活動，才是當時社會的主流常态。

需要指出的是，鮮少有退休官員能在封地内進行養老。原因很現實，皇帝不放心他們在地方上。為了收回其權力，皇帝也時常以各種理由将他們留在京城以起到監督之用。

參考文獻：

《漢書》

《尚書》

《禮記》

《後漢書》

《白虎通義》

《春秋公羊傳》

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