第十五篇第3章

子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之。”

賜：即端木賜，字子貢，孔子最得意的弟子之一，“孔門十哲”之一，“孔門四科”中言語科的代表。

子貢是衛國貴族，衛國賢大夫、孔子好友蘧伯玉的外孫，子貢從事國際貿易，富可敵國，被後世尊為儒商鼻祖，“财神”。

子貢曾做過魯國和衛國的國相，政績突出，他又是個出色的外交家，曾為了保全魯國，全憑自己一張嘴，達到了“存魯，亂齊，破吳，強晉，而霸越”的目的，吳國的滅亡和他有直接的關系，後人又把子貢奉為縱橫家的鼻祖。

子貢富而有禮，又是個尊師模範，孔子去世後，他為孔子守孝六年。

予：推予也！會意字，最早見于戰國古陶裡，尚未見于甲骨文中。予字像用手舉物交付給别人的樣子。

也有一說，予像上下兩個織布梭子尖端交錯之狀，其中一隻還有線引出，用來會梭子推來推去之意。

予的原義是授予、給予，如《老子》：“将欲奪之，必固予之”。延伸指贊許、稱譽。如《荀子》：“言味者予易牙，言音者予師曠。”又如《詩·小雅》：“君子來朝，何錫予之。”

予也通餘，代詞，指第一人稱，如周敦頤的《愛蓮說》：“予獨愛蓮之出淤泥而不染。”

識：這裡的“識”應該讀成zhi，記住的意思，多學而識，即多學習并把它死記硬背下來。

然：燒也。形聲兼會意字。從火，肰（rán）聲。肰指狗肉，然就是以“火”燒“犬”之“肉”，“然”字本義指燃燒。

如《孟子·公孫醜上》：“凡有四端（仁、義、禮、智）于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。”

後因被借用作代詞、歎詞、副詞、連詞、助詞等，本義反被掩蓋了，為便于區别，人們又在“然”旁增加形符“火”，造了個從火、從然、然亦聲的會意兼形聲字“燃”。從此，“燃”專職指燃燒，“然”則用于各種假借義。

然可作肯定詞，如《玉篇》：“許也，如是也。”

然也有“如”意，如《禮·檀弓》：“貿貿然來。”又承上接下語。如《禮·曲禮》：“然後客坐。”

然也作指示代詞，意為如此、這樣，如“知其然而不知其所以然。”

然也可以作為轉折連詞，如“此事雖小，然亦不可忽視”。

然也可以用在形容詞或者副詞的詞尾，表示狀态，如欣然、飄飄然。

貫：錢貝之貫也，會意字。從毌（guàn），從貝。“毌”是貫穿之貫，象穿物之形。

貫的本義：穿錢的繩子。如《漢書》：“都内之錢，貫朽而不可挍。”又如《詩·小雅·何人斯》：“反爾如貫。”

舊時用繩索穿錢，每一千文為一貫，如《水浒》：“着落店主人家追要原典身錢三千貫。”

貫也指事情，事例，如《論語·先進》：“仍舊貫，如之何?何必改作?”

貫也指條理；系統，如《三國志·鄧艾傳》：“魚貫而進。”

貫也指罪惡，如《書·秦誓》：“商罪貫盈，天命誅之。”又如：“惡貫滿盈”。

貫也指祖籍；籍貫，如唐·白居易《新豐折臂翁》：“翁雲貫屬新豐縣，生逢聖代無征戰。”

貫也指侍奉，如《詩經·魏風·碩鼠》：“三歲貫女，莫我肯顧。”

貫也通“慣”，指習慣，如《孟子·滕文公下》：“我不貫與小人乘，請辭。”

貫也是一種中華稀有姓氏，《左傳》記載：“周初分魯侯以貫國之鼎。”其後或以國為氏。漢初有趙國的相國貫高。

全文理解為：

孔子說：“子貢呀，你以為我的知識隻靠多學然後死記硬背得來的嗎？”子貢說：“對呀，不是嗎？”孔子說：“不是的，我還把反複實踐并勤于思考貫穿其中。”

文中可以看出，孔子是否定自己的博學多才隻靠“多學而識”的，而是靠“一以貫之”得來的。

那麼什麼叫“一以貫之”呢？《論語》中記載了孔子曾說的另外一句話：“吾道一以貫之”。當時的弟子們都不理解其意，曾參認為此“道”指“忠恕”，後人基本認同。

朱熹等先賢認為，孔子這裡說的“一以貫之”，也指忠恕之道，這顯然是不符合本文的語境的。

孔子的“吾道一以貫之”，說的是“道”，屬于德的範疇，而此時的“予一以貫之”說的是“學”的範疇，和“忠恕”怎麼搭得上關系呢？

清代的劉寶楠（江蘇揚州寶應縣人）認為：此處的“一”應該指躬行，并說：“聖門之敎，行尤為要”。并說《中庸》有雲：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。”學、問、思、辯，多學而識之也，笃行，一以貫之也。

清代語言學家王念孫（江蘇揚州高郵市人）認為：“一以貫之”的“貫”不是指貫穿，而是“行”的意思，他還舉例說：《荀子》中的“為之，貫之，積重之，緻好之者，君子之始也”，其中的“貫”就是行的意思。

《漢書》裡有一句：“以次貫行，固執無違”，其中的“貫”也是行的意思。

孔子是非常重視“行”的，他關于行的言論非常多，比如：“君子恥其言而過其行。”又如：“先行，其言而後從之”。孔子還把“行”作為其教學的重要内容：“文、行、忠、信”。

行主要指德行：“在心為德，施之為行”。也指實踐，踐行。

也有一說：這裡的“一”指事物的總規律，“一以貫之”即以“一理”而通萬事萬物。

如《道德經》有雲：“昔之得一者。天得一以清。地得一以甯。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。”

學習要勤于思考，舉一反三，總結規律，這樣才能一通百通，《莊子》有雲：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆已！”

人的生命是有限的，而知識是無限的，想用有限的生命獲取無限的知識是不可能的。所以，一定要總結規律，得出萬事萬物的“道”。

既要“多學而識”，也要“一以貫之”

中國古代的哲學家一定也是個實踐家，這點是和西方哲學家區别最大的地方，比如孔子提倡“仁”的思想，同時，孔子自己就是個仁人，老子提倡“道”，同時，他就可以代表“道”，“道法自然”的“道”就是指“求道”的人。

西方的哲學家卻不一樣，他們可以提出很多理論，但他卻不一定有實踐過，他們表面道貌岸然，私下也許非常不堪。

孟子有個叫樂正克的學生，寫了一本書叫《學記》，其中提到“記問之學，不足以為人師”，意為：隻是記誦書本，以資談助或應答問難的學問。對學問未融會貫通，不成體系。這樣的人是不能成為老師的。

孔子說“溫故而知新，可以為師矣”。反而能從學過的知識裡，通過思考，發現新的東西，這樣的人倒可以為師。所以，學習一定要通過實踐、思考才能算博學。

我們今天評價一個人的學識，往往會說博學多識，其實很多都是“記問之學”，孔子是很不屑這樣的。

學問始終要知行合一、學思結合、體用結合、理論與實踐結合，學問應該來自于實踐，用于實踐。學問是理解性的而非記憶性的，因為理解才是連貫的，成體系的。

韓愈曾說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”隻會敎孩子看書識字怎麼能算老師呢？

《學記》還提出：“不興其藝，不能樂學”。這裡的“藝”指學習中學到的技能，如果不從實踐中鞏固這些技能，就不能“樂學。”

樂正克認為：學習一定要樂學，不是苦學，想樂學，就一定要在實踐中學。從實際操作中體會學習的樂趣，提高動手能力。

《學記》還提出：“時敎必有正業，退息必有居學”。時敎指學校教育，退息指回到家裡休息時。

在學校要認真學“正業”，回到家裡，要有“居學”。居學的内容很廣，可以是複習學校所學内容，也可以是實踐學校所學知識，也可以是學習自己的業餘愛好。

教與學要相互配合，學校不能給學生太多壓力，學生要有充分的休息，提高學生學習的主動性，最後要在實踐中鞏固所學。

學生還要有自己的課外興趣愛好，在德、智、體、美、勞方面全面發展。

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