如今時光浮躁，人人匆忙，都在為自己的未來打拼，但是内心卻難免充滿疑惑與焦慮。讀禅詩，能夠穩定心神，放空心海，感悟前人大德的智慧之言，也能照耀自己的前行之路。

如果說禅是遙遠無際的藍天，禅詩就是通往内心幽靜之地的小徑；通過它可以尋找到真我，見衆生，見天地，見自我，達到内心的平和，了悟人生的奧秘。今天王和尚就通過8首禅詩，一起走進禅的境界，找尋人生徹悟的奧秘……

△ 八首禅詩，了悟人生，找到真實的自己

其一、偈（唐·神秀）

身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

神秀和尚是唐朝高僧，是禅宗北派的創始人，這首偈子寫得生動形象，以比喻手法闡明修行的道理。“明鏡台”比喻心地，“拂拭”比喻修習，而塵埃則指人的私欲妄念，神秀認為唯有勤奮地修習，才有可能成佛。這種觀點和明朝王陽明很類似，王陽明曾以鏡子比喻人心，要想洞徹萬事萬物，唯有将“心鏡”打磨幹淨，而要打磨“心鏡”就要廓清私欲。

△ 心鏡到底需不需要磨煉？

一旦窺見“天理之心”，一旦心生妄念，就能立刻被感知，自然就容易将其拂拭幹淨。而凡人之心鏡，卻斑駁破損，上面布滿污垢灰塵，想要看清萬事萬物，自然要先打磨心鏡，用王陽明的話說，就是要“痛加刮磨一番”。

其二、偈 （唐·慧能）

菩提本無樹，明鏡亦無台。

本來無一物，何處惹塵埃。

慧能也是唐朝高僧，是禅宗六祖之一。慧能此偈認為佛性本是清淨的，他認為萬法皆空，自然佛心無處沾染塵埃，又何必去拂拭，隻要一念悟到即可成佛。慧能和尚開創禅宗南派，他主張“頓悟”，即“心性自見”，“一念善，即智慧生”。

△ 心如明鏡，何處染塵埃？

其三.诏問山中何所有賦詩以答（南北朝·陶弘景）

山中何所有，嶺上多白雲。

隻可自怡悅，不堪持寄君。

陶弘景是南朝著名的文學家，但是又很精通醫學和煉丹，他佛道兼修，深得梁武帝的信任，雖然他長年在山中修煉，但是梁武帝有疑難就會去拜訪他，故而得到一個“山中宰相”的雅号。

△ 八首禅詩，洞徹人生

據傳說，陶弘景降生之前，他母親夢見青龍出懷，并且有天仙手持香爐來到她家。故而陶弘景自小就生得豐神俊朗，潇灑飄逸，他自小就癡迷道家養生。

齊高帝想請他入朝為相，被陶弘景婉言謝絕，這首詩即是回答高帝征召所作。他甯願隐居山林，也不願出仕為官，這首詩寫得充滿禅意，值得細讀。山中别無所有，隻有飄動的白雲最讓人喜愛，因為白雲自由，毫無拘束。這“白雲”即是陶弘景的自比與向往。但是白雲漂泊不定，隻有詩人可以欣賞其美，卻不能讓皇帝也領略其自由。

△ 八首經典禅詩，你讀過幾首？

陶弘景清心寡欲，對凡塵俗事既不挂念，也不受其影響，故而拒絕了皇帝的征召，繼續在山中修行。

其四、我向前溪照碧流（唐·寒山）　

我向前溪照碧流，或向岩邊坐磐石。

心似孤雲無所依，悠悠世事何須覓。

寒山是唐朝著名詩僧，佛法高深，禅詩也寫得極妙。據傳說他活了一百餘歲，經曆也頗為坎坷。由其詩來看，少年時代他讀書學劍，遊曆四方，但是由于科舉考試屢次失敗，終于看破紅塵，隐居山林潛心佛法。

△ 遁入深山，斬除心魔

這首詩即是他修佛之作，他安閑地坐在溪水邊，看溪水自由地從身旁流過。此刻他的心情淡泊自在，遠離俗世，心向林泉，心中的禅意就像白雲一樣自由飄蕩，不依附外物，又如此高潔明淨。如此心境下，又有什麼名譽地位、富貴榮華值得在意呢？心中無欲，自然内心空明，情懷淡泊，自然禅境清澈，心無羁絆，自然就寵辱皆忘，潇灑出塵了。

其五 .留壁（唐·龍山禅師）

三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。

莫把事非來辨我，浮生穿鑿不相關。

△ 心若看破，浮生有何牽念？

龍山禅師遁入深山，終身未入世。這首詩描寫悟道所得，已經達到了超然物外的境界。他隐居深山，隻求簡陋的茅屋安身，粗糙的飯食也可果腹，但是他心地明朗，對世間的功利與是非都毫不介懷，故而心境安閑自在。

既然心中沒有是非，自然也不會在意别人的看法；既然看透生死，人生浮沉自然也就與他無關了。這種超然物外的境界正是由于心中無一物的表現。所謂，心生虛妄，如墜荊棘，心地清明，也就得其所安了。

△ 心似蓮花，向陽而開

其六 .答鹽官齊安國師見招（唐·法常）

一池荷葉衣無盡，數樹松花食有馀。

剛被世人知住處，又移茅舍入深居。

法常禅師是唐朝高僧，一心修行佛法，不想介入俗世生活，面對别人的邀請他不為所動以詩明志。他認為，隐居深山并沒什麼不好，以荷葉為衣服，以松花為食，投身大自然，與鳥獸為伍，正可以修心養性。面對邀請，他認為這樣會打擾他的修行，故而堅持又搬家進入更深的山林。

△ 處處可修行，又何必逃避？

法常禅師的“避”看似無情理，其實在于佛心的堅定，面對自己，獨居山林，遠比進入俗世，面對紛紛擾擾對修行有效果，故而他堅決地拒絕邀請，其實也有内心高潔的原因吧。

諸位覺得，法常禅師這樣修行對不對呢？

其七 .偈 其五（唐·契此）

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

六根清淨方成道，退步原來是向前。

△ 執着在于内心

契此是唐朝高僧，由于他身寬體胖，總是背着一個布袋遊走四方，人就都稱他為“布袋和尚”，并且由于他總是笑臉迎人，總是在社會各個階層播種善因，度化癡人，故而傳說他是彌勒佛的化身。這首詩，是一首非常著名的悟道詩，有一天他看到農夫插秧種稻，心有所悟就寫下了這首詩。

悟道如插秧，必須不疾不徐，有條不紊，如果心情浮躁就會修無所得，并且需要時常低頭自省，隻要低頭才能看到水面中的天空是如此清澈明淨。而要想有所成就，就必須内心堅定，不被外物幹擾，就像農夫種田，必然是專心緻志；而插秧的農夫看似在倒退，其實卻已經插滿整片水田，退就是進，進也就是退。

△，低頭才見水中天，你低頭了麼？

這首詩以“插秧”做比喻，細緻地描述修道的要義，寫得恬淡悠然又意味深長，飽含人生哲理，實在是高妙至極。

其八、詠梅花（元·梅花尼）

終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。

歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。

這首詩作者不詳，因這首詩寫得絕妙，故稱之為“梅花尼”。這首詩充滿哲學理趣，形象生動又超然化外，值得細品。“尋春”即尋覓佛悟之道，她踏破芒鞋，也無所得，偶然看到梅花盛放，才突然明白春光綻滿枝頭。這種頓悟，既來自内心突然的洞徹，也是苦苦追尋，不斷探究的結果。

△ 行到水窮處，坐看雲起時

所謂“行到水窮處，坐看雲起時”，絕境也是轉機，頓悟來自回頭，道不遠人，道在自心，隻要向内心探求，才能回頭是岸。但是，頓悟固然是一刹那的境界提升，如果沒有“芒鞋踏破”的勤奮，恐怕其所得之狂喜也就不複存在了吧。（本文系六不和尚原創，轉載請标注，侵權必究）。

親愛的朋友，關于禅悟，你有什麼領會，一起留言分享吧。

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