甯遠文廟大成殿。馬合群/攝

束裝而歸

文/方雪梅

甯遠古城，是我們永州之行的第四站。

踏入甯遠古文廟的大門，我感覺自己是一個束裝而歸的儒生；是外出數年後，重回故地的那一個。看到泮池中的水，石牌棂星門上的字，和大成殿老黃色的重檐歇山頂，有一種歸鄉的親切感，橫陳于心。

我一直喜歡古廟舊院。因為在裡面，能看到舊物舊事的印記，并從中品味出一種傳衍的力量。

我的童年，是在父母執教的學校度過的。校園正中間，就伫立着一座重檐歇山頂式的大廟。與眼前的甯遠文廟格局、形制幾乎完全一樣，都是北宋時修築。也有半月形的泮池，還有一座麻石砌成的狀元橋，橫在泮池上。橋面，鋪着七十二條長方形條石，據說，象征着孔子的七十二個得意門生。大成殿東西兩廂有庑房，也有兩間喚着名宦祠、鄉賢祠的大屋。院内的青石碑上，刻有勵學的文字。這座嶽州文廟，也稱為“嶽州學宮”。從北宋慶曆年間，到清同治年間，八百年裡，先後修葺過三十次。後來，兩廂的庑房，被改成了教室，我的父母整天在裡面出入，育得桃李累累。我和一群教師的孩子，就在文廟幽靜的院子裡，聽着風聲雨聲讀書聲長大。

隻可惜，這座存放過我童年、少年記憶的文廟，現在隻留下孤獨的一座廟宇，被高牆圍囿着，其他的都已經舊迹全無了。如今，我在他鄉，以文字謀生數十年，沒有成為“名宦”“賢儒”，卻多少沾了一點“嶽州學宮”的筆墨文氣。可回鄉時，再也尋不到原汁原味的舊風物了，隻是常常在夢裡，見到大成殿天花闆上的“盤龍戲鳳”圖，和挂在其橫梁上的麻繩秋千。

現在，我見到的永州甯遠文廟，與我記憶中的嶽州文廟，疊合得那麼一緻。也是前園後院的中軸線對稱規制。前園，林木栖翠，碧池荷影，有綠草成坪，石獅雙立；後院，房舍殿堂，曲廊回環，有尊經閣、步賢坊、啟聖祠……主殿亦叫大成殿，高十六米，寬二十七米，正中高懸着“斯文在茲”的匾額，下面是孔子的石雕坐像和牌位。四周的回廊石柱上，雕刻着花卉圖案與飛禽走獸，寓意“學業有成”“開門見喜”“步步高升”之類。最讓人驚歎的是，在文廟的二十根五米高的整體大理石柱子上，都以高浮雕的方法，雕刻着多條雲龍雲鳳，皆精巧生動，像随時要淩空飛去。它是我國古建築史上，“國寶”級的傑作。也許，隐喻着這裡的後學，有高達雲端的志向。

文廟，曆來是文風鼓蕩之地。是為祭祀思想家、教育家、儒學創始人孔子而築，也叫孔廟。建文廟之風，始于唐朝，而唐以前，古人皆奉祀周公。《史記》言，漢高祖劉邦于公元前195年，以太牢祭孔，首開帝王祭孔先河。所謂“太牢”，即牛、羊、豬三牲。至唐代，朝廷以儒學思想為治國之本。貞觀元年（630），太宗李世民下诏“州縣皆立孔子廟”。到宋朝，随着儒家思想的廣為推崇，全國各地興起大建文廟之風。至晚清，全國已經有一千八百多座。地方文廟，後又成為官學傳授儒家思想的最高學府，為“廟學合一”的禮制性建築，乃紀念孔聖人，教育後學，表彰賢儒之地，有“廟學”之稱。光緒三十一年（1905），皇帝下诏廢科舉制，推教育新制後，廟學結束了其曆史使命，但它作為中國獨特的文化現象，千百年來起到了維護儒學，教化人心，确立文化道統等作用。而代代傳接的文廟祭祀之儀，亦是中國人在文化上慎終追遠的國事，體現了對傳統文化的尊重與傳承。

此時此刻，我站在甯遠古文廟的回廊裡，看見幾位中國台灣作家，正向着孔子的雕像，跪拜、鞠躬。感覺他們與我，仿佛都是當年“夢在兩庑”的儒生，宵衣旰食讀經習典之後，跟随着孔聖人的車後塵霧，亦步亦趨……

是啊，我們不都是從血脈中，從精神上束裝而歸，歸于中國傳統文化的大廟下，尋根訪源的一群孔孟子孫嗎？

方雪梅，一級作家，中國作家協會會員，長沙市作家協會副主席，湖南省作協全委會委員，湖南省散文學會副會長。出版詩集《結糖果的樹》《疼痛的風》，散文集《倫敦玫瑰》《寂寞的香水》《誰在蒼茫中》，報告文學集《時代微報告》，文藝評論集《閑品錄》，作品見諸《中國作家》《人民日報》《青年文學》《詩刊》《芙蓉》等報刊，并被收入多種選本。

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