之前認為 《西遊記》作者是徐興公，現在認為《西遊記》作者是謝肇淛的可能性更大。

明末福建福州人徐興公（1570-1642）寫作了《金瓶梅》、《石頭記》（紅樓夢）、“三言”、《情史》，還有可能寫了《醒世姻緣傳》、《新列國志》、《石點頭》、《二刻醒世恒言》等等，是中國文學史上最大連環殺手。

謝肇淛（1567 -1624）是徐興公的外甥，徐興公《石頭記》薛寶钗原型。

前人已經發現了《西遊記》、《金瓶梅》、《石頭記》的内在聯系。

清張新之《紅樓夢讀法》：《石頭記》脫胎在《西遊記》，借徑在《金瓶梅》，攝神在《水浒傳》。

《西遊記》作者不是吳承恩

《西遊記》作者是吳承恩，證據非常薄弱，隻有三條。一是清初黃虞稷《千頃堂書目》史部輿地類收入了一本《西遊記》，作者吳承恩。二是吳承恩寫有詩歌《二郎搜山圖歌》。三是吳承恩寫了短篇志怪小說集《禹鼎志》。這樣就敢說《西遊記》作者是吳承恩。我們主張《西遊記》作者是謝肇淛，提出的證據是十倍于此都不止。

吳承恩不是《西遊記》作者的理由有三條，都無法辯駁。

第一，吳承恩寫的《西遊記》的地理著作、遊記，不是小說。

《天啟淮安府志》在著錄“吳承恩……《西遊記》”時，并未注明這裡的《西遊記》是一本什麼性質的著述，舊例方志一般不錄通俗小說，這也間接說明吳承恩的《西遊記》可能不是通俗小說、

章培恒指出，在清初黃虞稷的《千頃堂書目》裡是把「吳承恩西遊記」著錄進卷八史部輿地類的，可見《淮安府志》著錄的吳承恩的《西遊記》，應是地理類的遊記而并非章回小說。

第二，吳承恩《西遊記》篇幅短小，不是長篇。

《淮安府志》記錄吳承恩“《射陽集》四冊”。《西遊記》沒有卷數。

黃虞稷《千頃堂書目》：“吳承恩《西遊記》。”沒有卷數。

吳承恩《西遊記》沒有卷數，也說明吳承恩《西遊記》篇幅短小，不是長篇小說。一般來說，十卷以上必須分卷。不分卷的作品，篇幅一般在五卷以下。

第三，《西遊記》方言。

從方言看，《西遊記》的作者也可能并非蘇北人吳承恩。章培恒已考知百回本《西遊記》中「實是長江北部地區的方言與吳語方言并存」，又考知《永樂大典》所引「夢斬泾河龍」一段中「本存在蘇北地區的方言，卻無吳語方言，經百回本的作者加工後，增添了吳語方言，但沒有再增添蘇北地區的方言」。

謝肇淛是福州人，福州南北客商雲集，具備學習全國各地方言的條件。

第四，《西遊記》諷刺上門女婿。吳承恩的父親就是贅婿。吳承恩不可能諷刺自己父親。

古人重孝道，吳承恩父親當上門女婿，被人瞧不起，吳承恩為此痛苦終身。《西遊記》中多次諷刺挖苦上門女婿，不可能是吳承恩寫的。

《西遊記》作者極有可能是謝肇淛

《西遊記》的寫作和謝肇淛有很大關系。謝肇淛極有可能是《西遊記》的作者。

證據一。謝肇淛有小說理論修養。謝肇淛是小說理論家，并且和小說理論家胡應麟有交往。

證據二。謝肇淛可能有小說寫作的實踐。《金瓶梅》研究專家王汝梅認為，《金瓶梅》崇祯本改寫者是謝肇淛。《金瓶梅》研究專家王汝梅認為，《金瓶梅》崇祯本改寫者是謝肇淛。

證據三。謝肇淛《五雜組》中有一段專論《西遊記》等小說，解釋了《西遊記》的主題是什麼。，為什麼要寫《西遊記》：小說野俚諸書，稗官所不載者，雖極幻妄無當，然亦有至理存焉。如《水浒傳》無論已，《西遊記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。華光小說，則皆五行生克之理，火之熾也，亦上天下地莫之撲滅，而真武以水制之，始歸正道，其他諸傳記之寓言者，亦皆有可采。惟《三國演義》與《錢唐記》、《宣和遺事》、《楊六郎》等書，俚而無味矣。何者？事太實則近腐，可以悅裡巷小兒，而不足為士君子道也。

證據四。徐興公《石頭記》中，薛寶钗人物原型是謝肇淛，薛寶钗曾經點一出戲《西遊記》。說明謝肇淛和《西遊記》關系密切。徐興公暗示，《西遊記》作者是謝肇淛。

證據五。謝肇淛作品中也經常引用《西遊記》。比如謝肇淛《小草齋集》蔣子才像贊：穎廣而圻，似巨靈之所劈；頤張而篑，是齊諧之所宅。

證據六。謝肇淛和徐興公一起去過江西南昌甯王府和朱謀㙔、朱孝穆等人見面。根據陳元之《西遊記序》給出的信息，甯王府贊助出版了《西遊記》。

證據七。徐興公和外甥謝肇淛是最早收藏《西遊記》的藏書家。說明二人第一時間得到了《西遊記》全書，正好說明謝肇淛有可能寫作了《西遊記》。徐興公和外甥謝肇淛是最早收藏《西遊記》的藏書家。說明二人第一時間得到了《西遊記》全書，正好說明謝肇淛有可能寫作了《西遊記》。

徐興公《紅雨樓書目》藏書中有《西遊記》二十卷，列在佛教分類中，《西遊記》世德堂本正好就是一百回二十卷，每卷五回。徐興公主張儒道釋三教合一，稍微偏愛佛教，書目收入謝肇淛寫的《西遊記》有向佛家邀功請賞的意思。《西遊記》的早期評論者袁于令是徐興公朋友曹學佺的朋友，曾經專程來福州送《心史》給曹學佺，也有可能見過徐興公。袁于令是徐興公《石頭記》中演出的《西樓記》楚江情的作者。

證據八。徐興公、謝肇淛都是《西遊記》作者的重大嫌疑人。徐興公少年放棄科舉，寫作風格不夠嚴謹，比較雜亂，突出表現在時間的安排上，細節錯誤、邏輯漏洞也比較多。徐興公的作品《金瓶梅》、《石頭記》都是如此。謝肇淛是進士，經曆過嚴格的科舉訓練，文章非常嚴謹，《西遊記》的文章風格嚴謹，更近似謝肇淛而不是徐興公。

證據九。謝肇淛有詩《贈陳平夫》、《懷陳平夫伯孺幼孺》。徐興公《鳌峰集》孟冬陳伯孺過山居因懷平夫薦夫女翔、送陳平夫歸箬波别業。說明謝肇淛、徐興公都和陳平夫認識。陳平夫是《西遊記》作者謝肇淛和贊助者甯王府中間的重要中介人。

證據十。1592年，萬曆二十年壬辰。世德堂百回本《西遊記》問世。這時徐興公22歲，正在寫作《金瓶梅》，有點忙不過來，寫作風格也不成熟，《金瓶梅》寫的很亂，錯誤百出。經過謝肇淛的改寫之後，崇祯本的《金瓶梅》好了很多。謝肇淛自己寫的《西遊記》就很嚴謹，是成熟的作品，謝肇淛比徐興公大四歲，這也是有關系的。

證據十一。薛寶钗八面玲珑，謝肇淛也是非常全面，寫小說不在話下。具備寫小說的能力，也有意願，有行動，有理論，有實踐。謝肇淛科舉比較順利，也有時間。

證據十二。謝肇淛喜歡小說，曾經手抄《太平廣記》十一段。

證據十三。謝肇淛著有《北河紀》，這個書名和《西遊記》有對應關系。

證據十四。1606年，萬曆三十四年丙午。八月，謝肇淛報轉用馬郎，不之官。用馬郎，類似《西遊記》裡面的弼馬溫。

證據十五。福建特别是福州盛行猴神、孫悟空崇拜，謝肇淛是福州人。

證據十六。福建山水、地名很多和《西遊記》有關，謝肇淛有詩《水簾洞》、《遊宿猿洞》。

陳元之《刊西遊記序》

明末福建福州人謝肇淛有可能寫作了 《西遊記》。《西遊記》作者線索是萬曆二十年壬辰（1592）秣陵陳元之的《刊西遊記序》。

在明朝人的著作中，隻有徐興公的哥哥徐熥留下了唯一一篇和陳元之有關的紀錄。這個陳元之可能就是《刊西遊記序》的作者陳元之。

徐熥《幔亭集》贈陳元之刺史：“先生宗炳流，山水卧中遊。隐矣能自适，澹然何所求。紫雲當日夢，黃菊此時秋。投老六溪上，依稀如十洲。”

由此得到陳元之的基本信息。陳元之，秣陵人，在某地作刺史，晚年到六溪養老。六溪是江蘇陽羨縣，在太湖旁邊，可能是陳元之的家鄉。陳元之可能是六溪人，而不是秣陵人，秣陵可能是陳元之做官或者當時所在的地方。

陳邦注

徐熥有一個朋友叫陳邦注。1587年，徐熥結識陳邦注。陳邦注，字平夫，性格豪爽。徐熥認識陳元之，可能是經過陳邦注的介紹和中介。

陳邦注，字平夫。陳邦注家世貴顯，諸所莫逆無非賢豪長者。

《柳湄詩傳》：邦注于義溪主宅築磐坡别業。陳薦夫《六子詩詠平夫》雲“大兄性豪爽， 不滓泥與淖。平生群從中， 束發頗同調。屏然五尺軀， 矜莊成峻峭。應對時複忘， 瞪目但清嘯。才思顧便捷， 神清亦要妙。映竹洛中吟， 臨流東海釣。永言遺世心， 豈恤俗士笑。” 蒼按，邦注與趙世顯、徐熥交最厚， 為人少可多怪。詩清冷無俗韻， 惜不多見。

謝肇淛也認識陳平夫。謝肇淛有詩《贈陳平夫》、《懷陳平夫伯孺幼孺》。謝肇淛《小草齋集》山齋小集：平夫伛偻三尺強，醉後唾罵成珠玑。

陳元之就是陳朝錠

陳邦注的父親陳朝錠就是陳元之。名字吻合，官職吻合。陳朝錠，字元之。做過知州、同知，都是刺史級别的官職。《西遊記》序作者陳元之是刺史，官職級别也和陳朝錠吻合。

《全閩明詩傳》：陳朝錠，字元之，閩縣人，烓孫，達子。俱見上。朝巨兄，邦注父。俱見下。以恩貢入成均中式。隆慶四年（1570）順天舉人，善化教谕。升定海知縣，遷崖州知州，改肇慶通判（1577），進永甯府同知。卒年七十二，有《公餘稿》。

《福州府志》萬曆本：陳朝錠，字元之，福建省福州市閩縣人。隆慶初，以恩貢入成均，領順天庚午鄉薦，曆象山知縣，崖州知州，投牒歸。抵家，猶轉永甯府同知，或勸之行，竟不出。朝錠為都禦史達子，世其廉靜，淡然如水，曆官二十載，貧不異諸生時，而不自苦也。鄉居杜門讀書，絕迹城市，身死而子孫不能自存。

《福建通志》：永福縣，陳朝錠，達子。順天中式，永甯同知。亷靜如其父，曆官二十載，貧不異書生。

《廣東通志》：（萬曆）五年（1577）任，肇慶府通判。

《柳湄詩傳》：朝錠以世家子，能詩，好遊覽。乾隆福州府志選舉載朝錠永福貢生，隆慶四年順天中式。乾隆府志襲萬曆府志之誤，須改正。

陳邦注-陳元之-陳元者

《西遊記》問世過程之中，陳朝錠發揮了什麼作用呢？

福州人謝肇淛并不認識江西甯王府的人。但是根據六度空間人際關系理論，經過幾個中間人，謝肇淛可聯系到甯王府。

陳邦注老家是六溪，這個時候陳邦注從福建福州回到了老家六溪。陳邦注去往六溪，徐熥寫了四首詩懷陳邦注。

合理推測，徐熥找到陳邦注請求幫助。陳邦注求助父親陳朝錠。陳朝錠是一個清官，并沒有能力直接資助《西遊記》出版。陳朝錠指示陳邦注回到了家鄉六溪去找熟人。這個熟人就是陳善。

接下來，陳善來到了福州。陳善，字元者，是吳郡人，流寓江西建昌。吳郡包括六溪，這麼說陳元者有可能是六溪人。陳元者，看名字就有可能和陳元之是親戚關系。

然後，陳善去了江西。

徐興公曾經請陳元者帶信給江西友人甯王孫朱安仁，說明陳元者認識江西甯王孫朱安仁等人。

合理的推測，陳元者從六溪來到福州，帶着《西遊記》手稿去了江西甯王府找贊助。

然後，江西甯王府資助了《西遊記》的出版。江西甯王府朱謀㙔等人為什麼要贊助出版《西遊記》，因為其中有攻擊嘉靖皇帝好道教的内容。甯王府是被囚禁的高級囚徒，正樂得借此機會把皇帝臭罵一通。為了掩人耳目，甯王府又找了一個中間人，就是南京的官員唐光祿，《西遊記》才到出版商世德堂手裡。

《西遊記》孫悟空說，“皇帝輪流作，明年到我家。”甯王府雖然不再追求武力奪位，但是樂于幫助造反失敗的甯王去除造反罪名。當然喜歡《西遊記》大逆不道的表述。

陳元之《刊西遊記序》暗示《西遊記》的刊行得到江西甯王孫的資助。陳元者可能就是其中的聯系人。

陳元之《刊西遊記序》作于壬辰（1592），其中說：“《西遊》一書，不知其何人所為。或曰「出今天潢何侯王之國」；或曰「出八公之徒」；或曰「出王自制」。”

天潢何侯王之國，指藩王府，即是江西甯王府朱謀㙔等人。八公之徒，指始入閩的林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓的後人。

1592年，萬曆二十年壬辰。世德堂百回本《西遊記》問世。

1609年，萬曆三十七年己酉。徐興公曾經到過南昌。徐興公見了妙玉原型甯王孫朱謀㙔、朱孝穆、朱安仁等人，一是表達感謝甯王府支持出版《西遊記》，二是談了其他更多的合作業務，比如《文心雕龍》、“三言”等等。後來朱孝穆用筆名綠天館主人為徐興公《古今小說》寫了序言。

1618年，萬曆四十六年戊午。謝肇淛參藩滇南，徐興公送行，二人一同到南昌，得到朱謀㙔等王孫公子以及喻應夔、喻應益、陳士業等人的熱情接待。謝肇淛有詩《贈欎儀王孫》。

綜上所述，徐熥通過陳邦注認識陳朝錠。陳邦注前往六溪請陳元者。陳元者前往江西幫助徐熥、徐興公、謝肇淛聯系江西甯王孫朱謀㙔等人，江西甯王孫資助了《西遊記》的出版費用。陳朝錠作《刊西遊記序》。這就是《西遊記》問世的整個過程。

八公之徒

八公之徒的進一步分析。

秣陵陳元之撰《刊西遊記序》：《西遊》一書，不知其何人所為。或曰「出今天潢何侯王之國」；或曰「出八公之徒」；或曰「出王自制」。

天潢何侯王之國，群書所無。潢、何，指代最早入閩的八姓林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡。

何，又指漢代何氏九仙于重陽節登福州烏山攬勝，引弓射烏的故事。

侯王之國，指閩侯、閩王。

何氏九仙君是福建省的傳統民間信仰之一。

福州有三山一水，自古别稱「三山」。烏山是三山之一。烏山又稱烏石山、射烏山，位于市中心，與于山、屏山鼎足而立。相傳漢代何氏九仙于重陽節登烏山攬勝，引弓射烏，故又稱「射烏山」。

重陽登高源出蔡侯望河樓。蔡侯望河樓又名看花樓，位于看花樓村的蔡國故城西城垣之上，為當年蔡侯登高眺望汝河和四周風景之處，故稱蔡侯望河樓，後九九重陽節起源于此，故又稱其為重陽登高處。

九月九日重陽節绛囊的傳說出自南朝梁吳均《續齊諧記》。徐熥用绛囊比喻荔枝，寫了《绛囊生傳》。

吳均《續齊諧記》：汝南桓景随費長房遊學累年，長房謂曰：「九月九曰，汝家中當有災。宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。」景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：「此可代也。」今世人九曰登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。

重陽和福州、徐熥、徐興公都有關系。

八公，徐熥、徐興公常用。

徐熥《幔亭集》古樂府飛龍篇：「安期同遨逰，八公相為徒。」

徐熥《幔亭集》題陳幼孺招隠樓：「開窗岚翠滿，疑對八公山。」

徐興公《筆精》專門考證過八公的名字是：蘇飛、李尚左、吳田申、雷被、毛被、伍被、習昌。

徐興公《乍見賦》：「揖八公兮參雲軿。」

徐興公又有詩《賦得八公山送高景倩之宿州省親》。

徐興公《石頭記》第十四回：那時官客送殡的，有鎮國公牛清之孫現襲一等伯牛繼宗，理國公柳彪之孫現襲一等子柳芳，齊國公陳翼之孫世襲三品威鎮将軍陳瑞文，治國公馬魁之孫世襲三品威遠将軍馬尚，修國公侯曉明之孫世襲一等子侯孝康，繕國公诰命亡故，故其孫石光珠守孝不曾來得。這六家與甯榮二家，當日所稱「八公」的便是。

徐熥、徐興公使用八公指代福建的别稱八閩。八公之徒指始入閩林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓的後人。

中原戰亂頻仍，衣冠南渡，始入閩者，有林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓，本系中原大族，入閩後先在閩北（今南平地區）及晉安（今福州）定居，而後漸向閩中和閩南沿海擴散，史稱「衣冠南渡，八姓入閩」，故稱「八閩」。

福建盛行孫悟空崇拜

福建多山，多猿猴，閩越地區早期就有猿猴崇拜。猴神、齊天大聖、孫悟空的崇拜在福建最為發達。供奉孫悟空的「聖王廟」、「聖王亭」、「齊天府」遍布各地。現在，福建省福州市大大小小的大聖廟仍然超過700間。

八閩各地的「齊天大聖」來源不一，最早都來自先民的動物崇拜之一，對猴神、猴精的崇拜。在福州，最早流傳在連江，有「西姐猴精」協助林堯夫婦圍海造田的故事。早在唐宋時期，閩中各地就有猴精傳說和猴王崇拜，最後彙總為「丹霞大聖」。據《閩都别記》載，丹霞大聖原是一隻全身紅毛的猴精，到處為非作歹，犯下奸淫婦女的孽罪，後被臨水夫人陳靖姑抓住，閹去淫根，安頓于烏石山宿猿洞内。丹霞大聖改過自新後，修得法力無邊，顯聖佑民，「城市鄉村皆有齊天府，俗呼猴王廟。」一些學者認為，福州的猴王丹霞大聖後來成為明代創作《西遊記》中作為孫悟空的主要參考原型之一。

宋代洪邁寫過《福州猴王神記》。

清褚人獲《堅瓠集》：艮齋雜說，福州人皆祀孫行者為家堂。又立齊天大聖廟，甚壯麗。四五月間，迎旱龍舟，裝飾寶玩，鼓樂喧阗，市人奔走若狂，視其中坐一猕猴耳。無論西遊記為子虛烏有，即水簾洞豈在閩粵間哉？風俗怪誕如此。而不以滛祠毀，則杜十姨、伍髭須相公固無怪也。

蒲松齡《聊齋志異》齊天大聖，也記載了福建齊天大聖廟的故事。

蒲松齡《聊齋志異》齊天大聖：許盛，兖人。從兄成賈于閩，貨未居積。客言大聖靈著，将禱諸祠。盛未知大聖何神，與兄俱往。至則殿閣連蔓，窮極弘麗。入殿瞻仰，神猴首人身，蓋齊天大聖孫悟空雲。

明代時，福清出了一位名宰相葉向高。葉向高是徐興公的朋友，《石頭記》賈元春原型。相傳他的相府裡有一座花園，用奇形怪狀的石頭砌成假山和水池。池中有一石直立如柱，高一丈，粗二三尺。有趣的是，雨後石柱上四面都會出現各種各樣的猴子形狀，栩栩如生。有的人仔細數過，石柱上共有81隻大小猴子，所以整數取名為「百石猴」。奇怪的是，雨後天晴，猴形便隐沒，模糊難辨。如今，成了福清一處十分有趣的名勝。

清郭柏蒼《竹間十日話》記載，福州有溫泉十九處，其中之一為女子專用，有猴王看守，和《西遊記》蜘蛛精一回的故事很相似：大腳婦浴焉。壁口有猴王守之，男子混入即遭譴。

謝肇淛從小在福建福州猴神孫悟空崇拜濃烈的氛圍之中長大，《西遊記》不是福建人寫的才是咄咄怪事。

《西遊記》中的地名很多來自福建

福州附近與《西遊記》相關的地名很多。

日本學者矶部彰指出：明代何喬遠編的《閩書》中，有許多地名可以使人想起《西遊記》，例如：卷十五有水簾洞、鐵闆嶂（《西遊記》的水簾洞有鐵闆橋），卷二十有蓮花洞，卷四及卷十五皆有玉華洞（《西遊記》中有玉華縣），卷二十一有八角井（《西遊記》中烏雞國王被推入「八角流璃井」）等等。

福州附近還有西天寺、觀音洞、宿猿洞。

花果山

《西遊記》花果山，來自福建甘果山。

福建閩侯縣有一個五虎山，也叫甘果山。史載，漢仙人介琰曾隐居于此，晉葛洪也曾在這裡的岩洞中栖息，故有石壇、石床、石洞等遺迹。

五虎山盛産珍果名茶。山上自古盛産柑橘、荔枝珍果，因味甜美，譽稱神果，有「就食則可，攜出則迷」之說。唐天寶六年（747）曾敕号「甘果山」。

宿猿洞

在福州烏山上，有一個巨大的天然洞穴。據清《榕城考古略》與《烏石山志》記載，烏山上這個洞名為「宿猿洞」，洞内怪石聳立，藤蘿陰翳。唐代有一位隐居者在洞裡養了一隻猿猴，故而得名「宿猿洞」。宿猿洞可能是水簾洞的原型。

謝肇淛作有《遊宿猿洞記》。

水簾洞

水簾洞是武夷山風景區最大的岩洞，位于章堂澗北側，是水平岩層中較軟岩層受流水侵蝕凹陷而成，故不同于石灰岩溶洞，洞内比較寬敞，可容千人。洞頂有泉下落，形成高達80米的瀑布，水大時如水管湧出，洶湧澎湃，水小時如白色玉帶，随風飄灑。古人贊之：「赤壁千尋晴疑雨，明珠萬顆畫垂簾。」被譽為「山中最佳之景」。洞中還有三賢祠、三教堂和清微洞真觀三座石建築遺址，及古人摩崖題刻多處。

徐熥《遊武夷山記》，其中提到水簾洞。徐熥有詩《遊水簾洞時久不雨飛沫稍微賦得一首》。

徐興公有詩《水簾洞》、《宿水簾洞》、《詠水簾》、《尋宿猿洞觀宋賢題刻》。

謝肇淛有詩《水簾洞》。

《西遊記》中，孫悟空從水簾洞下去，很快就到了東海龍宮，可見花果山距離東海不遠，原型就在福建。

火焰山

《西遊記》火焰山，來自福建火焰峰。

徐熥《遊武夷山記》，其中提到火焰峰。「又數裡過火焰峰，峰悉赭壁，若紅雲秀天。」

通天河

《西遊記》通天河，來自何天之衢。

徐興公《筆精》何天之衢：長洲張氏曰：何，梁武帝作荷，負也。王延壽魯靈光殿賦雲：直荷天衢以元亨。程子曰：天之衢亨。誤加何字。朱子曰：何天之衢。何其通達之甚也。讃之也。俞玉吾集說引晦叔王氏曰：荷當作行。以上四說，均于易有禆，而晦叔王氏似尤簡明。

水晶宮

王應山《閩都記》：水晶宮。五代僞閩建。王氏據有閩土，築室百馀間，臨西湖上，擕後宮從子城複道中出遊。其時，北街盡西湖也，歲久址失。閩人指湖中小山為水晶宮故址，非是。

獅駝嶺

《西遊記》獅駝嶺，來自福州盤陀嶺。

高老莊

高老莊，來自福州附近的薛老莊。

鳌峰

《西遊記》九十一回：「幾處鳌峰高聳，有魚龍出海，鸾鳳騰空。」

徐興公居住在鳌峰山下。

蓮花山

《西遊記》蓮花山，來自福州蓮花峰

唐僧師徒

《西遊記》中，唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚，可能是徐㭿和徐熥三兄弟性格特征的投射。

徐㭿嚴肅愛說教。《石頭記》賈政原型。

徐熥為孫悟空，活潑好動，不安本分。

徐興公為豬八戒，懶惰，大智若愚，外表有些呆氣。

徐熛為沙和尚，老實本分，嚴遵父命，一輩子緻力于求取功名而未得。

豬八戒和高小姐

豬八戒住在福陵山，意思是福州的山。徐興公住在福州鳌峰山下。

豬八戒高老莊娶妻，徐興公妻子名為高德莊（1567-1607），和《西遊記》高老莊的高小姐一樣體弱多病，後來病死。

王母蟠桃

王母娘娘與蟠桃大會。徐興公有詩《觀王母蟠桃核圖》。

蘋果

蘋果，明清稱為蘋婆。徐興公《西遊記》、《金瓶梅》很少提到蘋婆。徐興公《石頭記》根本就沒有提到蘋婆。

蘋婆在明朝在北方普遍種植，在安徽以南完全沒有，在清朝才開始在全國普及種植。

觀察《西遊記》、《金瓶梅》、《石頭記》對蘋婆的記錄，結論是，這三本書的作者的地理位置是在沒有種植蘋婆的地區，就是時間在明朝、地點在安徽以南的地區。

荔枝

荔枝，是福建特産水果。徐熥兄弟關注、重視荔枝，徐熥寫了把荔枝拟人化的《绛囊生傳》、《十八娘外傳》。徐興公著有《荔枝譜》。徐興公《金瓶梅詞話》中多次提到荔枝，就是日常水果，并沒有說荔枝是從遠處來。

徐興公《金瓶梅詞話》第十回，西門慶家宴，「龍眼荔枝，信是東南佳味。」

徐興公《金瓶梅詞話》第十九回：「芍藥展開菩薩面，荔枝擎出鬼王頭」。

徐興公《金瓶梅詞話》第四十二回：「買四盤鮮果：一盤李幹、一盤胡桃、一盤龍眼、一盤荔枝。」

徐興公《金瓶梅詞話》第五十四回：「不住的拿上廿碗下飯菜兒：蒜燒荔枝肉、蔥白椒料桂魚、煮的爛羊肉、燒魚、燒雞、酥鴨、熟肚之類。」

徐興公《金瓶梅詞話》第九十回：「左右圍發，利市相對荔枝叢。」

徐興公《石頭記》提到荔枝不多，但是需要注意鮮荔枝随手可得。

徐興公《石頭記》第三回：合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。

徐興公《石頭記》第二十二回，賈母出謎語，猴子身輕站樹梢。打一果名。賈政已知是荔枝。

徐興公《石頭記》第三十七回：晴雯笑道：「給三姑娘送荔枝去的，還沒送來呢。」襲人道：「家常送東西的家夥也多，巴巴的拿這個去。」晴雯道：「我何嘗不也這樣說。他說這個碟子配上鮮荔枝才好看。」

徐興公《石頭記》第三十七回：寶玉聽說，便展開花箋看時，上面寫道：妹探謹啟二兄文幾：前夕新霁，月色如洗，因惜清景難逢，未忍就卧，漏已三轉，猶徘徊桐檻之下，竟為風露所欺，緻獲采薪之患。昨親勞撫囑，已複遣侍兒問切，兼以鮮荔并真卿墨迹見賜，抑何惠愛之深耶！

《西遊記》提到荔枝很多，素菜有福建特色。作者特别提到荔枝排芽，如果作者本人不是在荔枝産區，不可能看到荔枝排芽的細節。

《西遊記》第一回：鮮龍眼肉甜皮薄，火荔枝核小囊紅。

《西遊記》第二十八回：青靛臉，白獠牙，一張大口呀呀。兩邊亂蓬蓬的鬓毛，卻都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。

《西遊記》第四十四回：道士害怕，急拽步往外走時，不知怎的，着一個荔枝核子，撲的滑了一跌，哨的一聲，把個鈴兒跌得粉碎。豬八戒忍不住呵呵大笑出來。

《西遊記》第七十九回：魁圓繭栗，鮮荔桃子。

《西遊記》第八十二回：唐僧跟他進去觀看，果然見那：盈門下繡纏彩結，滿庭中香噴金猊。擺列着黑油壘钿桌，朱漆篾絲盤。壘钿桌上，有異樣珍馐；篾絲盤中，盛稀奇素物。林檎、橄榄、蓮肉、葡萄、榧、柰、榛、松、荔枝、龍眼、山栗、風菱、棗兒、柿子、胡桃、銀杏、金橘、香橙，果子随山有。蔬菜更時新：豆腐、面筋、木耳、鮮筍、蘑菇、香蕈、山藥、黃精。石花菜、黃花菜，青油煎炒；扁豆角、江豆角，熟醬調成。王瓜、瓠子，白果、蔓菁。镟皮茄子鹌鹑做，别種冬瓜方且名。爛煨芋頭糖拌着，白煮蘿蔔醋澆烹。椒姜辛辣般般美，鹹淡調和色色平。

《西遊記》第一百回：爛煮蔓菁，糖澆香芋。蘑菇甜美，海菜清奇。幾次添來姜辣筍，數番辦上蜜調葵。面筋椿樹葉，木耳豆腐皮。石花仙菜，蕨粉幹薇。花椒煮萊菔，芥末拌瓜絲。幾盤素品還猶可，數種奇稀果奪魁。核桃柿餅，龍眼荔枝。宣州繭栗山東棗，江南銀杏兔頭梨。榛松蓮肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齊。橄榄林檎，蘋婆沙果。慈菇嫩藕，脆李楊梅。

觀察《西遊記》、《金瓶梅》、《石頭記》對荔枝的記錄，結論是，這三本書的作者的地理位置是在明朝荔枝的主要産區，就是福建、廣東、四川其中一個。

謝肇淛也是福建特産水果荔枝的狂熱愛好者。

達達

《西遊記》第七十三回：準頭高大類回回，唇口翻張如達達。

徐興公《金瓶梅》中有達達。

折疊鍋

《西遊記》七十五回：「大聖道：我兒子，你不知事！老孫保唐僧取經，從廣裡過，帶了個折疊鍋兒。」

廣是廣州。當時廣州有賣折叠鍋。唐僧取經繞道經過廣州就為了買折叠鍋。

說明《西遊記》作者知道當時廣州有賣折叠鍋的，居住地可能和廣東不遠。

有來有去

《西遊記》第七十回有小妖名為有來有去。徐興公《石頭記》有去有來。

徐興公《石頭記》第五十三回：烏進孝笑道：「那府裡如今雖添了事，有去有來，娘娘和萬歲爺豈不賞呢？」

老先

《西遊記》第十五回：老先，休怪，休怪。我這馬，實不瞞你說，不是偷的。

老先是吳語，不可解為老先生。姚旅《露書》：老先，父也。

火棗交梨

《西遊記》第七回：隻見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢，又對佛祖謝道：「深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。」

徐興公《金瓶梅詞話》第十回：“水晶盤内，高堆火棗交梨。”

徐興公《二刻醒世恒言》第二十二回昆侖圃弦續鸾膠：回頭又命一仙童，取火棗一枚，交梨一顆，與他食了，即令童子送鶴羽下山。

徐興公經常引用《金谷懷春》，其中有徐熥、徐興公慣用詞語「交梨火棗」。

《金瓶梅》中提到的《西遊記》

徐興公《金瓶梅》中提到的《西遊記》元素：

徐興公《金瓶梅詞話》第十回：“水晶盤内，高堆火棗交梨。”

徐興公《金瓶梅詞話》第十二回：琴童“隻因昨夜與玉皇殿上掌書仙子厮調戲，今日罪犯天條貶下方。”《西遊記》豬八戒戲嫦娥被貶。

徐興公《金瓶梅詞話》第二十六回：“玳安道：嫂子，我告你知了罷，俺哥這早晚到流沙河了。”

徐興公《金瓶梅詞話》第六十三回：“謹以剛鬣柔毛庶羞之奠，緻祭于故親家母西門孺人李氏之靈。”《西遊記》豬剛鬣。

齊天大聖

徐興公《喻世明言》第二十卷陳從善梅嶺失渾家，講述陳從善被齊天大聖申陽公綁架的故事。素材來源于福建猴神齊天大聖崇拜。

徐興公《喻世明言》第二十一卷臨安裡錢婆留發迹：婆留道：「這大樹權做個寶殿，這大石權做個龍案，那個先爬上龍案坐下的，便是登寶殿了，衆人都要拜賀他。」衆小兒齊聲道好，一齊來爬時，那石高又高，峭又峭，滑又滑，怎生爬得上？天生婆留身材矯捷，又且有智，他想着大樹本子上，有幾個靼[8]，好借腳力，相在肚裡了，跳上樹根，一步步攀緣而上。約莫離地丈許，看得這塊大石親切，放手望下隻一跳，端端正正坐于石上。衆小兒發一聲喊，都拜倒在地。婆留道：「今日你們服也不服？」衆小兒都應道：「服了。」

這一段描寫和《西遊記》猴王鑽入水簾洞收服衆猴類似。

徐興公《警世通言》第四十卷旌陽宮鐵樹鎮妖：太子曰：「我龍宮有一鐵杵，叫做如意杵；有一鐵棍，叫做如意棍。這個杵這個棍，欲其大，就有屋桷般大，欲其小，隻如金針般小，欲其長就有三四丈長，欲其短隻是一兩寸短，因此名為如意。此皆父王的寶貝，那棍兒被孫行者讨去，不知那猴子打死了千千萬萬的妖怪。」

徐興公《醒世恒言》第三十二卷黃秀才徼靈玉馬墜：黃生大喜欲狂，恨不能一拳打落日頭，把孫行者的磕睡蟲，遍派滿船之人，等他呼呼睡去，獨留他男女二人，說一個心滿意足。

紅孩兒

徐興公《警世通言》第四十卷旌陽宮鐵樹鎮妖：一片黑煙，萬團烈火，卻是紅孩兒身中四十八萬毛孔，一齊迸出，又是華光将手裡三十六塊金磚，一并燒揮。

徐興公《石頭記》中涉及《西遊記》的很多，為大家熟悉，不再引錄。

結論

《西遊記》的作者不是吳承恩。《西遊記》作者有可能是明末福建福州人徐興公、謝肇淛其中之一。謝肇淛的可能性稍大，徐興公不能排除嫌疑。也有一種可能性就是，徐興公、謝肇淛合作寫了《西遊記》，或者徐興公寫作《西遊記》，謝肇淛給了幫助，做了修改。

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