念多必傷，言多必失。

當一個人的欲望升起來之後，就會因這些欲望而産生錯亂的念頭，而人生的失敗和問題都是由這些私心雜念所引起的，所以念多必傷。

而言多必失，是因為在生活中，我們能夠與人談論道德大義的時機并不多，大多數人的言辭都是茶餘飯後的瑣碎，就好像在生活中，大多數人在一起聊天，通常是論人是非長短，所以言語多的時候，不僅會洩露某些不該洩露的隐私，造成無法挽回的尴尬，也會因為言語太多而損傷自身的品德修養，所以言多必失。

《素書》之中有一句話，叫：高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守。

意思就是說：行為高尚，辭鋒不露，這是努力提升自身品德修養的方法；肅靜、節儉、謙遜、節制，這是保持自身品節的方法。

在日常生活中，心中存在什麼樣的念頭，不應該依照自己的情欲意念去想，而應該依照天理道義去想；說什麼樣的話，不應該依照自己粗俗的内心而說一些世俗淺薄的話，而應該清靜内心，修身養德，說些高于世俗，且有益身心修養的話。

所以對于人生來說，管好自己的嘴，修好自己的心，努力地以肅靜、節儉、謙遜、節制這些良好的人格品質修養靈魂，這是對于提升自我情操，修養自我品德最有效的法則，就像《道德經》中所說的一樣：我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

人生的好與壞，很多時候從表面上看，或許是某一件事情對人生産生的結果，但其實在事情的背後，則是自己所積累的德行造就的因緣，所以修身養德，就是在塑造一份好的德行因緣，由此才能塑造好的人生因果。

我們拿吳王夫差來舉例子，吳王夫差和越王勾踐稱霸的故事一直被人熟知，仔細觀察不難發現，其實夫差也是一個胸懷大志之人，他曾在伍子胥的輔佐下，一度大敗勾踐，隻是可惜當他站在人生高位的時候，未能儉以養德，而是終日沉迷于酒色之中，最後才導緻他因這個弱點而被勾踐設計奪取了天下。

在勾踐被圍會稽山的時候，範蠡賄賂夫差的大臣伯嚭，通過伯嚭向夫差進獻了二十個越國美女，不僅因此保住了越王勾踐的性命，這二十個美女也蠱惑了越王夫差的心思。

當這些美女出現在夫差面前的時候，夫差視西施如天仙，非常寵愛，甚至為了博得美人心，他還在靈岩山麓建起了“館娃宮”，在西湖之南灣建了“消暑灣”，整天帶着西施遊覽，樂而忘返，國中之事甚至不聞不問。

大臣伯嚭也在這種情況下越加放肆起來，僅僅幾年時間就出現了“官戲于朝，農戲于野，商戲于市，工戲于室”的局面，當伍子胥看到這幅景況，以“妲己誤國”之言論向夫差勸谏的時候，他卻充耳不聞，刺死了伍子胥。

後來吳國國力衰微，又在那一年遭遇旱災，于是越王趁機伐吳，夫差也落個身死國滅的下場。

人生得以遇見某種優勢條件是一種幸運，他可以依照這種條件去塑造理想的人生結果，失去條件就會失去某一種得到，這通常是人生禍端的顯現。不管一個人是得到條件還是失去條件，其實在這些條件的背後，終歸是德行承載一切的現象，當德性修養豐足時，那些外在的條件自然會慢慢聚集起來，當未能儉以養德，導緻德行散失的時候，就會因為自己的私心欲念太過散亂懈怠，而生出許多無益甚至錯亂的念頭，這個時候就是人生悲慘的開始。

就像夫差被美色所惑，而大肆進行無意義的土木興建一樣，所以在念頭處修行，在言行處修身，這是非常重要的人生基礎。

《菜根譚》之中有一句話說：天理路上甚寬，稍遊心，胸中便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荊棘泥塗。

這句話的意思就是說：追求自然真理的正道上非常寬廣，稍微用心追求的時候，就感覺心胸坦蕩開朗；追求個人欲望的邪道非常狹窄，剛一跻身于此，就發現眼前布滿荊棘泥濘，寸步難行。

在生活之中，人生的需求歸到極緻，也就是最基礎的物質需求、内心的感受需求以及人生的享樂需求，當這些需求組合在一起的時候，就有了不同的人生欲念，但最重要的是自己在面對生活的時候，能夠平衡這些這些欲念存在于人生中的狀态。

我們不可能完全去杜絕那些看似無用的享樂需求以及精神需求，因為任何事情都是兩面性，看似無用也有它存在的意義，比如适當的放松也是有益于自己更好的進取，但是我們更要做的，是能夠清晰理性的去看待并适當的平衡它們，而不讓自己的人生重心過度的放在享樂需求上面。

所以做到明心見性，淡泊甯志，讓追求個人欲望的念頭稍微收斂一些，多去追求天理道義，用于修養自我品德，這是對自己的一種約束，但這也是讓自己能夠受益的重要的基礎。因為念頭是決定一切的前提，修養念頭就是在增進自身品德。

《道德經》中老子也說：“是以聖人為腹不為目，故去彼取此”，聖人追求生活，也不過是為了腹中溫飽，而不是為了耳目之欲，這一切智慧都在告訴我們一個核心，就是“靜以修身，儉以養德”。

作者|國學書舍

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