據神話所載，距今約5000多年前，華夏民族的人文先始伏羲曾有一女，名叫宓妃。宓妃後淹死在洛水中，成為了洛神。這是關于洛神最早的傳說。

穿越5000年的光陰，“洛神”再度以全新的形象登上熒幕，水下翩跹起舞的“洛神”，将翩若驚鴻，宛若遊龍的神女姿态演繹得淋漓盡緻。

（河南衛視端午節目《洛神水賦》，以對傳統文化的傳承與精細打磨的工匠精神，成功出圈）

在古今文化碰撞下，我們不禁好奇，這位洛神賦中的女神，究竟是何方神聖，為何能得到衆多文人的青睐，被寫進衆多的詩詞歌賦中？

1.先秦神話中，司掌洛河的地方水神

屈原在《天問》中寫過一個這樣故事，一位名叫宓妃（被認為是伏羲之女）的美貌女子遊于洛水之畔，河伯因貪戀宓妃的美貌，發難于洛水，讓水患為害一方。

後羿憤而射傷了河伯，娶了宓妃為妻，河伯厚着臉皮向天帝告狀，沒想到河伯的行為不但沒有得到絲毫的同情，反而被天帝奚落。

後來，天帝為了表彰他們懲治河伯有功，便成全了二人，并且封後羿為宗布神，封宓妃為洛神。

在這個神話傳說中，洛神作為伏羲氏的女兒，也是司掌洛河的地方水神。

屈原《天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔” 大意是“天帝降下後羿，（讓後羿）改變夏民的災禍。為何射河伯，娶洛川妃為妻”。

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2.屈原人神相戀主題，讓洛神首登文學作品

屈原的《楚辭》，開創了人與神相戀這個主題的先河，洛神也首次以神女形象出現在文學作品中。

《離騷》：“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。”

後來兩漢的辭賦，不管是在司馬相如筆下，還是在楊雄筆下，洛神的形象都被描繪得更加豐滿而逼真，仿佛是現實生活中的女神，有了世俗化的傾向。

司馬相如《上林賦》：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，姣冶娴都，靓妝刻飾，便嬛綽約......”

（圖片來源與網絡，侵删）

3.曹植筆下的洛神

真正讓洛神的神女形象對後世産生影響的，當屬曹植的《洛神賦》。曹植在《洛神賦》中寫道，“翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄飖兮若流風之回雪......”

作為三國時期著名的文學家，曹植和其父曹操、哥哥曹丕并稱為三曹。但這三曹之中，曹植尤其被推崇。南北朝詩人謝靈運曾說，“天下才有一石，曹子建獨占八鬥”。

而流傳千古的《洛神賦》便是曹植最著名的代表作之一。其中，關于《洛神賦》中的洛神究竟指代何人這個疑問，一直以來也都衆說紛纭。

一說，認為《洛神賦》中的洛神是曹植的嫂子甄宓。

在很多影視作品中，曹植都與哥哥曹丕之妻甄氏有過一段私情，但許多後代學者對此多有批駁，認為那不過是後世的唐代傳奇編造的八卦野史。

學者考據認為，曹植的《洛神賦》原名為《感鄄賦》，隻因曹植被曹丕貶為安鄉侯後，改封鄄城侯，再立為鄄城王。而後世之人，不知是“鄄”與“甄”不分，還是僅僅為了消遣娛樂，竟編造出不倫的“叔嫂戀情”，認為《洛神賦》中的洛神是嫂子甄宓。

二說，認為《洛神賦》是曹植為悼念第一任正妻崔氏而作。

近年來，又有學者考證出《洛神賦》是曹植悼念妻子崔氏而作。

崔氏與曹植年少時便在一起，感情頗深，後來崔氏因在某次宴會上穿了顔色鮮豔的衣服被曹操賜死，曹植悲痛萬分，此後多年沒續正室。與此同時，曹植以《洛神賦》來寄托哀思，而其中的洛神，便是指代妻子在自己心中那美好的形象。

《三國志》裴松之注引《世語》曰：“植妻衣繡，太祖登台見之，以違制令，還家賜死。”

三說，認為《洛神賦》是寫給哥哥曹丕明志的。

隐喻君臣大義，是目前最為流行的一種說法。

楚國辭賦家宋玉曾寫過一篇《神女賦》，有人認為是在假借楚襄王夢遇神女之事，委婉批評楚襄王的昏庸無能。因此也有人認為，《洛神賦》是曹植仿照宋玉《神女賦》，寫給曹丕托物言志的。

這篇賦中，曹植描摹了洛神這樣一位美麗的女神形象，将她作為“美好理想”的化身；接着又虛構了自己向洛神求愛的故事，象征着自己對美好理想矢志不渝的熱烈追求；最後兩人因人神殊途的緣故終究分道揚镳，則表明了自己理想的破滅。

（圖片來源于網絡，侵删）

其實不管是哪種說法，都不是最重要的。

最重要的，是《洛神賦》本身所蘊含的文學價值，不管是華麗但不浮靡的辭藻，還是奇特的想象，在漢賦文學發展史上都有着濃墨重彩的一筆。

洛神的形象，更是流傳至今，成為某種理想的化身，指引着人們對于“美”孜孜不倦地追求。

而河南衛視《洛神水賦》對于洛神形象的探索與創新，也是對泱泱大國千年人文的承襲與綿延。所謂民族的才是世界的，在極富文化自信的當下，對洛神的再創造能出圈，雖是意料之外，卻也在情理之中。

（圖片來源于網絡，侵删）

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