早期學者對甲骨文的稱呼有“龜甲”“契文”“蔔辭”等，但這幾種稱呼今天來看并不準确。“龜甲”強調的是文字載體，雖然目前甲骨文是以龜甲為主，但也有牛骨、鹿骨、虎骨、兕骨甚至人頭骨；“契文”強調的是用刀刻畫，但甲骨文也有用朱砂、墨塊材料寫成的，當時可能已經發明了毛筆；而“蔔辭”雖然也是甲骨文的主要内容，但也有記事文字、表譜刻辭和刻字練習，所以還是以“甲骨文”稱呼為宜。

一條完整的蔔辭一般包括叙辭、命辭、占辭、驗辭四部分。叙辭記錄占蔔的時間與執行的貞人、蔔人；命辭記錄占蔔的内容；占辭記錄商王的意見；驗辭記錄的占蔔事項的結果。如今天台灣“中研院”史語所還收藏一塊帶蔔辭龜腹甲，内容是“甲骨蔔，，貞婦好娩嘉。王占曰：其唯丁娩，嘉。其唯庚娩，弘吉。甲申蔔，，貞婦好娩嘉，不其嘉。三旬又一日甲寅娩，允不嘉。三旬又一日甲寅娩，不嘉，唯女。”（見《殷墟文字丙編》247）。

這兩段話的意思是，甲申這一天時，蔔人主持占蔔，問婦好是否順利生孩子？商王在看了蔔兆後，說到底是丁日還是庚日生吉利呢？當天，蔔人又問，婦好生孩子不吉利嗎？過了三十一天後，甲寅日果然應驗。為什麼不吉利呢？因為生了個女孩。最後一句就是“驗辭”，這是在占蔔之後加上去的。不過，商朝這麼多王，那這個“王”是誰呢？從一個“王”字當然是看不出來的，這就涉及到甲骨文的分期斷代與曆史考證。

從1928年即是王國維去世第二年開始，中央研究院曆史語言研究所開始進行殷墟考古，直到1937年進行共計15次的科學發掘。這十五次科學發掘共獲得有字甲骨24922片、其中字甲22718片、骨2200片，此外還有刻辭牛頭骨1個、鹿頭骨2個、牛肋骨1個。與私人發掘相比，科學發掘明顯有諸多優勢，第一是保存的完好，第二是出土的明确；第三是集中的著作。這都為後來的甲骨文字釋讀、研究提供了極大便利。

1933年，參與殷墟發掘的“彥堂”董作賓發表《甲骨文斷代研究例》，提出根據世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事類、文法、字形、書體等十項标準對甲骨文進行斷代。

董作賓把殷墟蔔辭分為五期，其中盤庚、小辛、小乙、武丁為第一期；祖庚、祖甲為第二期；廪辛、康丁為第三期；武乙、文丁為第四期；帝乙、帝辛為第五期。這相對于王國維的論點又更進一步。此外，董氏在1945年還出版《殷曆譜》，依據祖甲、帝乙、帝辛時期的祭祀蔔辭總結出商代“周祭”制度。何謂周祭制度？簡單說就是商王對先王、先妣輪流進行的五種祭祀，以十旬為一個周期，周而複始地進行。

周祭制度的發現，提供了一個大體明确的商王世系表。這個世系表大體能夠印證《殷本紀》的記載，從而證明商朝的存在是毋庸置疑的；也給我們補充了一些新的史料，比如除了先王的名号，還提供了先妣的名号，商湯（大乙）配祭的是妣丙，她就是商湯之後大丁的生母；還對傳世文獻提供一些新的解釋，比如商王名号中天幹十日的含義，從甲骨文明顯可以看出，實際上這是先王祭日的名稱，在每一旬中彼此不重複，“上甲三報二示”就是典型。

當然，周祭制度也提出一些颠覆性的認識。

比如《殷本紀》中我們都知道，商湯太子太丁早卒，由太丁之弟外丙、中壬先後即位，再傳給太丁之子太甲；但是在周祭蔔辭中，受祭的先後順序卻是大乙、大丁、大甲、蔔丙，其中隻有蔔丙無配祭先妣，可見是旁系先王，與文獻的外丙一緻。但這裡的關鍵并非是沒有中壬，而是大甲即位居然在蔔丙之前！大丁是否早逝不得而知，但很明顯大乙、大丁、大甲三代是祖孫相傳的，似乎證明“嫡長子繼承制”在商初已經出現，而并非文獻的“兄終弟及制”！

1930年和1931年，“鼎堂”郭沫若相繼發表《蔔辭中之社會》與《甲骨文字研究》，标志甲骨文研究進入綜合論史時代。

唐蘭稱郭沫若“發其辭例”，更多是指其1933年的《蔔辭通纂》與1937年的《殷契粹編》。實際上，郭沫若對甲骨文研究最大的貢獻，還是以曆史唯物主義研究古文字。郭沫若稱自己“就諸家所已拓印之蔔辭，以新興科學的觀點來研究中國社會的古代”，如在《釋祖妣》中，郭沫若聯系到早期婚姻，認為“祖妣”是“牡牝”的初文，來源于生殖崇拜；如在《釋臣宰》中，郭氏又聯系到奴隸社會，認為“臣”是首俯目豎的奴隸、“宰”是屋下執事的罪人。

郭沫若早期曾把商朝視為“金石并用時代”與“氏族社會末期”，在這樣理論先行的情況下，其不少釋文遭到質疑。最著名的一個案例，就是他認為“祖”的本字是“且”，而“且”象征的是男性生殖器，這實際上正是受到所謂“生殖崇拜”的影響。實際上，“且”的本義很可能隻是一種切肉、載肉用來祭祀的架子（即“俎”的初文），引申為受祭的祖先。原始生殖崇拜可能會影響到商朝造字，但不能看見商朝文字倒推一定受到原始社會影響。

但總體來說，郭氏對于甲骨文研究貢獻仍然傑出，并且勇于糾正自己的錯誤觀點。陳夢家先生總結郭沫若甲骨文考釋的一大特點，就是不在于一字一詞的發明，而注意蔔辭文法結構；其考釋的字不全是對的，但大體上是正确的；王宇信先生也說郭氏是“第一個用曆史唯物主義的立場、觀點來指導古文字和古代史研究的學者”。這都使郭沫若先生不僅僅是一個古文字學家，更是一個馬克思主義史學家。

林屋公子，文史作家，主攻先秦秦漢史。系今日頭條簽約作者，悟空問答簽約作者，澎湃曆史專欄作者，網易曆史專欄作者，百度ta說合作作者，全曆史合作作者，出版有《先秦古國志》《先秦古國志之吳越春秋》《山海經全畫集》實體書三種，作品散見于《國家人文曆史》《同舟共進》《北京晚報》《瘋狂閱讀》《醒獅國學》《百家講壇》《威海晚報》等報刊雜志及自媒體。感謝閱讀，歡迎關注！

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