唐詩長于抒情，而宋詩善于說理。唐詩主言情，即使說理，也多以抒情方式書之；宋詩喜說理，崇尚議論。宋詩的優秀之作也來自生活，但往往先從理性上把握，然後再選擇恰當的形式。唐詩總用感性形象來把握現實，宋詩則多借助理性思維來解剖現實；唐詩詩味較濃，宋詩詩味較淡，但卻以思想的細緻深刻、技巧語言的精益求精彌補之。

嚴羽在《滄浪詩話》中提到宋詩的時候，他認為（嚴羽也是宋代人）本朝人是以文為詩——以文字為詩、以議論為詩、以才學為詩——那麼這三個方面就被認為是宋詩的特征。

下面我們就來欣賞蘇轼的幾首詩篇，感受一下蘇轼詩中的哲理。

1、《題西林壁》

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，隻緣身在此山中。

這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。前兩句描述了廬山不同的形态變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連綿不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入雲端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又不相同。後兩句“不識廬山真面目，隻緣身在此山中”，是即景說理，談遊山的體會。之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的隻是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是遊曆山水才有這種理性認識。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有着豐富的内涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。

2、《琴詩》

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

這首詩中思考的是：琴是如何發出聲音的？根據科學依據可知，其實，琴能演奏出優美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動、敲擊琴絲 ，産生振動發出，人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，隻有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂。這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的産生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩裡用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個複雜的美學問題：産生藝術美的主客觀關系。

3、《惠崇春江晚景·其一》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蒌蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

詩的第二句“春江水暖鴨先知”，視覺由遠及近，即從江岸到江面。江上春水蕩漾，鴨子在江水中嬉戲遊玩。“鴨先知”側面說明春江水還略帶寒意，因而别的動物都還沒有敏感到春天的來臨，這就與首句中的桃花“三兩枝”相呼應，表明早春時節。這句詩化用了唐人詩句：孟郊“何物最先知？虛虛草争出”（《春雨後》）。蘇轼學古而不泥，前人詩句的造意，加上自己觀察的積累，熔煉成這一佳句。“鴨知水暖”這種訴之于感覺和想象的事物，畫面是難以傳達的，詩人卻通過設身處地的體會，在詩中表達出來。緣情體物又移情于物，江中自由嬉戲的鴨子最先感受到春水溫度的回升，用觸覺印象“暖”補充畫中春水潋滟的視覺印象。鴨之所以能“先知春江水暖”是因為它們長年生活在水中，隻要江水不結冰，它總要跳下去凫水嬉戲。因此，首先知道春江水溫變化的自然就是這些與水有着密切關系的鴨子。這就說明：凡事都要親曆其境，才會有真實的感受。這句詩不僅反映了詩人對自然的入微觀察，還凝聚了詩人對生活的哲理思索。鴨下水而知春江暖，可與“一葉落而知天下秋”相媲美，具有見微知著、舉一反三的道理。

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