文/曾湘軍

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一百年前保靖首八峒八部大神廟大門照片。

《滾滾長江東逝水》是史上最大氣磅礴的一首詞，四大名著之一 《三國演義》的開篇詞。全詞意境開闊，基調慷慨悲壯，讀來蕩氣回腸、回味無窮。作者楊慎（1488～1559），正德六年（1511年）狀元及第，翰林院修撰兼經筵講官，文學家，明代三大才子之首，因參加嘉靖三年的大禮議，被廷杖以後流放滇南，并終老于此。在創作這首詞的時候，被貶雲南，在途中看到江邊一個漁父和樵夫把酒言歡，聯想到自身處境，有感而發，遂成千古名篇。這是衆所周知的，可能大家還不知道，就在這次流放途中，可能還到過湖南湘西保靖，并留下《送彭胡之官保靖》的詩作。

保靖首八峒。

他是從湖南常德、沅陵、泸溪、芷江、經貴州至昆明的入湖廣道(也叫古苗疆走廊)到達昆明的，途中一位叫彭胡的官員要到保靖任職，他向楊慎打聽保靖的風土人情，楊慎創作了《送彭胡之官保靖》五言律詩相送。詩雲:

“青楓帶楚鄉，紅旆引吳航。

溪洞連辰浦，峰巒近酉陽。

稻田多有歲，橘樹不知霜。

葦籥祈盤瓠，叢詞賽竹郎。

蠻歌花節鼓，公讌桂沾漿。

因爾詢風土，圖經遠寄将。”

保靖酉水"天開文運"摩崖石刻。

“青楓帶楚鄉”。青楓是園林綠化中，常用的樹木，也是嫁接紅楓的砧木之一，價值頗高，保靖曆史上屬南楚，表明青楓為明代保靖常見植物。

“紅旆引吳航”。旆（pèi )，古代旌旗下邊或邊緣上懸垂的裝飾品，末端狀如燕尾，泛指旌旗。吳航，吳地的航船，說明彭胡是從吳地來到保靖，流官。

“溪洞連辰浦，峰巒近酉陽"。溪洞，古代指西南少數民族聚居區，辰州(今沅陵)與溆浦是外圍。保靖與重慶酉陽毗鄰，另，漢酉陽縣在今永順王村。

“稻田多有歲，橘樹不知霜。”說明保靖水稻種植曆史悠久，氣候宜人，适宜橘樹種植。

祭苗祖聖山活動。

"葦籥祈盤瓠，叢詞賽竹郎。”葦籥( yuè ），伊耆氏之樂也，泛指音樂。盤瓠，西南苗瑤系民族神話傳說中人物，湘西泸溪縣為盤坬神話的故鄉。有關遁水聖母與竹王故事見載于《華陽國志》、《後漢書》等文獻，西南夜郎故地有竹王崇拜習俗，如《武岡州志》載：“竹公溪畔水茫茫，溪上人家賽竹王；銅鼓蠻歌争上日，竹林深處拜三郎。”表明保靖以歌舞祭祀盤瓠與竹王。

“蠻歌花節鼓，公讌桂沾漿。”公讌（yàn），同宴。現在在湘西，以攔門酒待客。場面宏大的，會紮着彩樓，挂上燈籠繡球，舞起獅子，敲着花鼓，吹起唢呐、木葉，唱着苗歌，一排排服飾豔麗漂亮的姑娘端着一碗碗清純的包谷酒、糯米酒，請你喝酒。

"因爾詢風土，圖經遠寄将”。因到異地任職，彭胡向楊慎打聽保靖的風土人情，并向楊慎索取保靖圖經。

筒車。

詩作對明代保靖氣候植被、山川地理、政區、地名、物産、習俗、民族風情等方面作了全面介紹，具有重要的曆史地理學價值,豐富了明代湘西地區地理學的記錄與認識。 尤為難得的是透露了保靖土司職官體系“土流雜糅”的信息，是研究湘西土司制度的寶貴資料。

保靖自五代至清雍正年間土司制度，土司實行世襲，在轄區内可自行任命屬官，其職務有總理、家政、舍把、旗長、親将、總兵、寨長等，一般認為，這些職位由本族成員把持，稱土官。其實并非盡然，保靖職官體系可分類兩大類，一為朝廷任命的官員,一為土司自署的官員。朝廷任命的官員中既包括土官,亦包含流官,從而形成土主流輔、土流參治的政治結構。在土司自署的職官體系中既包括土舍、把事、通把等原生性的土職,亦含有副将、守備等仿明朝軍事組織所設的官職，在土司機構中任職的自署官員主要以土官同姓為主,體現出家族政治的色彩，而對于優秀的異姓精英,土司也會将其吸收到土職機構,為己所用，體現出“土漢雜糅”的特點，《送彭胡之官保靖》一詩就反映了這一情況。

這說明明代西南土司土職官體系不是一個封閉系統，而是允許擁有一定流官比例。範汝梓，鄞縣人（今浙江甯波鄞州區），萬曆三十二年（ 1604 ）進士，工部主事，因彈劾太監陳永壽等事項，在萬曆庚戌年（ 1610 ）被貶為酉陽司經曆（土司的屬官，主管财務文書）。天啟七年（ 1627 ）補官，遷刑部主事，尋升福建延平府知府，著有《貶酉陽司經曆羇懷詩八首》。

這種情況在湘西不獨保靖司存在，永順司、五寨長官司也很普遍。如劉瑜，山東人，永順司流官經曆。于執中，山東人，永順司流官經曆。朱衣，山東夏津縣人，永順司流官經曆。趙衍和，山東萊陽人，監生，永順司流官經曆，道光二十一年任；孫憲，山東青州府樂安縣，五寨司吏目，康熙五十八年任。江之浩，山東兖州府壽張縣，吏員，五寨司吏目，雍正三年任，五年改巡檢。

如果不是親身所見，很難想象會對保靖有這樣全面而深入的了解。 “蠻歌花節鼓，公讌桂沾漿。”就清楚地告訴我們，楊慎這次可能陪同彭胡到保靖，受到當地人以攔門酒的高規格接待。他泛舟保靖酉水，飽覽保靖美麗的自然風光、奇異的民族風情，于是創作了《送彭胡之官保靖》詩。

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