德洪曰：昔南元善②刻《傳習錄》于越③凡二冊。下冊摘錄先師手書，凡八篇④。其答徐成之二書，吾師自謂“天下是朱非陸，論定既久，一旦反之為難”⑤。二書姑為調停兩可之說，使人自思得之。故元善錄為下冊之首者，意亦以是欤。今朱、陸之辨明于天下久矣。洪刻先師《文錄》，置二書于外集者，示未全也，故今不複錄。其餘指知行之本體，莫詳于答人論學與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書。而謂格物為學者用力日可見之地，莫詳于答羅整庵一書。平生冒天下之非诋推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學。惟恐吾人不聞斯道，流于功利機智以日堕于夷狄禽獸而不覺。其一體同物之心，譊譊終身，至于斃而後已。此孔孟以來賢聖苦心，雖門人子弟未足以慰其情也。是情也，莫見于答聶文蔚之第一書。此皆仍元善所錄之舊。而揭“必有事焉”即“緻良知”功夫，明白簡切，使人言下即得入手，此又莫詳于答文蔚之第二書，故增錄之。元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥⑥，油油然惟以此生得聞斯學為慶，而絕無有纖芥憤郁不平之氣。斯錄之刻，人見其有功于同志甚大，而不知其處時之甚艱也。今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損于其間也。

①錢德洪：（1496—1574），初名寬，字洪甫，号緒山，時稱緒山先生，浙江餘姚人。王陽明大弟子，為王門“授業師”之一。在入京殿試途中，聞陽明先生病逝，即不試而奔喪。三年後中進士，官至刑部郎中，後在野三十年，以講學為業。

②南元善：南大吉（1487—1541），字元善，号瑞泉。陝西謂南人。官至郎中知府。王陽明學生，後罷官歸鄉，以講學為業。

③越：今浙江紹興。

④八篇：王陽明的八封信。即《答徐成之》二封，《答人論學書》，《答周道通書》，《答陸元靜書》，《答歐陽崇一書》，《答羅整庵書》，《答聶文蔚》的第一封。

⑤“天下”三句：語出《王陽明全集》卷二十一《答徐成之》。

⑥遭奸被斥：南大吉為官期間，得罪豪強，遭受排擠，終被罷官。

錢德洪說：當初南元善在浙江紹興刻印的《傳習錄》共二冊。下冊摘錄了陽明先生的親筆書信，共八封。其中《答徐成之》兩封，我們先生說：“天下贊成朱熹，否定陸九淵由來已久了，一旦要翻案甚難。”這兩封信姑且作為調解兩種學說的觀點，讓人自己思考來獲取真知。所以元善将這兩封信收錄在下冊的開頭，其用意也是這樣。現在關于朱學與陸學的辨析已經大白于天下很久了。我刻印先生的《文錄》，将這兩封信放到了《外集》，以表示其中反映先生的學說還不太全面，所以現在不再錄入。其餘談論知行本體的，沒有比《答人論學書》與《答周道通書》、《答陸清伯書》、《答歐陽崇一書》這四封更詳細的了。而談論格物是求學者下功夫的具體方法的，沒有比《答羅整庵書》更詳細的了。（先生）平生冒着天下人的非難诋毀與誣陷，曆經萬死一生，（卻仍然）席不暇暖地不忘講學。唯恐我輩聽不到這種學說，流于追求功名利祿的爾虞我詐，以至于日益墜落于蠻族禽獸的境地而不能自我察覺。（先生）視萬物為一體的用心，（體現于）孜孜不倦以誨人的終生，以至于死而後已。這是孔孟以來賢人聖人的良苦用心，即便是身為門人弟子也不足以慰藉先生的這種情懷。這種情懷的表達，沒有比《答莫文蔚書》的第一封更詳細的了。以上各封書信仍然是元善之前所收錄的。而揭示“必有事焉”就是“緻良知”的功夫，明白簡易又真切，讓人當下就可以着手實行，又沒有比《答聶文蔚書》的第二封更詳細的了，所以增錄了進來。元善當時處境危懼，卻能身體力行以闡明（先生）之學，雖然最後被奸佞之人所排斥，猶然以自己這一生能知曉先生的學說而慶幸，而沒有一絲一毫的憤懑憂郁不平之氣。這些書的刻印出版，人們都知道其對于同志們來說助益良多，而卻不知道元善當時的處境之艱難啊！現在我加以取舍，隻是依據與時俱進的原則，并不是忍心在他采編的書上妄作増删。

錢德洪作序，交代一下《傳習錄》（即今本的上卷和中卷）成書的前因後果。至此，解析《傳習錄》全部結束了。

這本書曾經帶給你的啟迪和教益也許現在還曆曆在目，但是明天的明天，你也許就要将其忘到瓜哇國裡去了，繼續過着最讓自己感到舒服的舊生活。時間永是流逝，街市依舊太平，有限的幾句古人之言，又能帶給我們的幾多影響呢？假如這本書真的帶給了你靈魂深處的觸動，也許，目前的這一刻，不是結束，而僅僅是一個開始。

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