《詩經》是我國第一部詩歌總集，也是中國詩歌藝術的源頭，流傳至今，仍有不衰的魅力。其中描寫戀愛與婚姻的篇章尤其動人，體現了先人的浪漫追求和對愛情、婚姻、幸福與美的理解與想象。章培恒、駱玉明主編的《中國文學史新著》中評價道：“《詩經》中寫戀愛和婚姻問題的詩……内容豐富，感情真實，是全部《詩經》中藝術成就最高的作品。”

而作為中國文學藝術的源頭，《詩經》也為後世提供了愛情文學的典範，形成了許多詩歌創作的經典意象，一些篇章也被不斷地援引闡發。

那麼《詩經》中傳達了古人對于愛情怎樣的想象呢？後來的文學對于《詩經》又有着哪些呼應呢？今天是情人節，我們來看看《詩經》中的幾首愛情詩。

關雎：天性的熱烈情感

關雎

關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《周南·關雎》可能是《詩經》中流傳最廣的一首詩了，即便是對《詩經》不了解，也總聽過那句“窈窕淑女，君子好逑”，尤其在電視劇中，無論是王公貴族、文人俠士，還是平民百姓，甚至地痞流氓，表露愛意，翻來覆去總是一句“窈窕淑女，君子好逑”。今人大多認為這是首男子向女子求愛的作品，但這一詩旨在古代卻是向來有争議的。

《詩經》作為儒家經典，古人為之作解時，常常帶有倫理教化的目的。如《毛傳》開頭一句便是“《關雎》，後妃之德也”，把《關雎》的詩旨看作贊美後妃不嫉妒的美德。而朱熹更認為，《關雎》不僅歌詠了“後妃之德”，更體現了“王者之化”。這些觀點，多少都有些牽強，在解釋詩意的道路上走得太遠了。陳子展教授就認為，《關雎》應當是“樂得淑女以配君子”的詩，不應該作過分延展。

宋代較為強調道德禮教，一些宋儒刻闆教條，做過些令人啼笑皆非的事。沈朗曾向宋理宗上奏，認為《關雎》“夫婦之詩，頗嫌狹亵”，不能作為《國風》第一首。他還自己做了兩首分别名為《堯》、《舜》的詩，來取代《關雎》的位置。

考察官方和民間對于《關雎》詩旨的不同理解，是别有趣味的，從中可以窺見社會心理和官方話語的間隔疏離。這種疏離在明代戲劇《牡丹亭》中有趣地呈現了。

太守杜寶延請大儒給女兒杜麗娘講經，大儒迂腐，講《詩經》開首便是“後妃之德”，誰知不但沒實現道德教化，還成了杜麗娘的“助情花”，正是“為詩章，講動情腸”，蟄伏已久的芳心被詩句點燃了天性的渴望，随後便吟出了著名的“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”。這實在是對刻闆的道德教化的巧妙諷刺。

可見，強作解人的道德教化并不能遮蔽人性中原有的愛慕情感，這是人自然活潑的美好情感，是無法回避，也不能被強行束縛的。

月出：勞心悄兮

月出

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。

《詩經·陳風·月出》通常被認為是一首月下懷人的詩。月下有幽美的意境，月下思鄉懷人也是中國詩人歌詠不絕的主題，在月出的朦胧意境中，人總是很容易沉入缱绻纏綿的情緒中，想象出憂傷而美麗的情境。方玉潤在《詩經原始》裡就提到：“此詩雖男女詞，而一種幽思牢愁之意，固結莫解。情念雖深，心非淫蕩。且從男意虛想，活現出一月下美人。并非實有所遇，蓋巫山、洛水之濫觞也。”

在明月的意境中，詩人仿佛看到了意中人的身影，“月出皎兮，佼人僚兮”，愛慕的女子如同月色那樣美好，“舒窈糾兮”，袅袅婷婷，體态曼妙，而求之不得，詩人“勞心悄兮”，坐立難安，把相思之愁刻畫得十分生動。韋莊在《菩薩蠻》裡也曾将美麗的女子比作月色，他寫道：“春水碧于天，畫船聽雨眠。垆邊人似月，皓腕凝霜雪。”意境十分優美。

金庸的《天龍八部》中曾援引《月出》。段譽對王語嫣一片癡心，卻落花有意，流水無情，在一衆江湖武人商議共除天山童姥時，他卻眼中隻有王語嫣，望見月亮，激起心中愁思，便長聲吟誦《月出》一章，不盡纏綿悱恻之意，引得一衆武人對其怒目而視。

金庸對中國傳統文化浸潤極深，小說中常常援引《詩經》的句子，如《神雕俠侶》中，程英初遇楊過，便在紙上反複寫下“既見君子，雲胡不喜”八個字，而木婉清和風清揚的名字，則都出自“婉兮清揚”一句。

《天龍八部》劇照

摽有梅：梅子與愛情

摽有梅

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

《詩經·召南·摽有梅》表達了梅子成熟季節，少女渴望愛情的心情。“摽”是落的意思，随着樹上的梅子紛紛落地，樹上剩下的梅子從七成到三成到全部落了下來，女子的心情也越來越急迫。

為什麼是梅子成熟的時候呢？馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》中把最後一句的“謂”解作“會”，據《周禮·地官·媒氏》記載：“媒氏掌萬民之判……仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁；若無故而不用令者，罰之。”當時有仲春之月會男女的習俗，男子三十未娶女子二十未嫁的，便可趁此機會選擇伴侶，不必舉行婚禮便可直接同居。因此，可以理解為女子想要在會上為自己尋找伴侶。

梅子與愛情聯系起來的詩句有很多，李白“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”的名句，描繪了兩小無猜的少年男女的純潔情愫，而賀鑄的“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”，則表達了與萍水相逢的佳人擦肩而過不知所往的怅惘之情，賀鑄還因此詩得名“賀梅子”。

似乎随着梅子的成熟，時節從初春萬物複蘇的生機也轉為暮春的悲景，感物傷懷，愛情也從青澀的萌動轉為了成熟的苦澀。亦或是梅子成熟時恰逢雨季，連綿的梅雨也為詩人的心境平添了幾分愁緒吧。

豐子恺繪畫作品《郎騎竹馬來》（圖片來自網絡）

女曰雞鳴：琴瑟在禦的幸福想象

女曰雞鳴

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。将翺将翔，弋凫與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在禦，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

《詩經·鄭風·女曰雞鳴》一章，大概就是古人心中婚姻幸福的模樣。女子聽到雞鳴催促丈夫起床打獵，丈夫似乎有些倦怠，推脫說天還沒亮，星星還挂在天上，多麼富有生活情趣的描寫。而第二章節裡，“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在禦，莫不靜好”的祈願，大概便是他們對于幸福的想象吧，平淡而有真味。

《詩經》中還有一篇寫到雞鳴的詩歌，寫的是女子催促丈夫快些起床上朝（這不由得讓人聯想起後世的“從此君王不早朝”了）。這裡男子推脫起床的借口更加有趣：第一次女子說“雞既鳴矣，朝既盈矣”，雞已經叫了，朝廷人都快滿了，男子回答說那不是雞叫，是蒼蠅的嗡嗡聲；第二次女子說“東方明矣”，天已經亮了，男子又回答那不是天亮了，是月出的光芒。先秦的男子似乎總是那個家庭生活中喜歡賴床的角色，而且還總能找到各種各樣的借口。

這樣的家庭生活，夫妻之間互相督促，分工明确，尋常中見深情。

《詩經》中較少有極濃烈的愛情宣言，大多是這樣委婉曲折的情感抒發，顯得細緻而隽永，卻真摯而動人。

【參考書目】

《詩三百解題》，陳子展/撰述，複旦大學出版社 2001年版。

《詩經譯注》，程俊英/譯注，上海古籍出版社 1985年2月版。

《中國文學史新著》，章培恒、駱玉明/著，複旦大學出版社 2014年5月版。

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