張懷瓘唐太宗?張懷瓘，唐開元（713-741）中翰林院供奉海陵（今江蘇泰州）人工書，善真、行、小篆、八分各書體，著有《書斷》三卷、《畫斷》（又名《畫品斷》）、《書估》、《書議》、《古文大篆書祖》、《六體論》、《用筆八法》及《評書藥石論》一卷等從朱景玄《唐朝名畫錄》序中得知，《畫斷》評畫分神、妙、能三品張懷瓘對顧恺之、陸探微、張僧繇三家畫風生動形象的概括和準确評價影響最為深遠：，今天小編就來聊一聊關于張懷瓘唐太宗?接下來我們就一起去研究一下吧!

張懷瓘唐太宗

張懷瓘，唐開元（713-741）中翰林院供奉。海陵（今江蘇泰州）人。工書，善真、行、小篆、八分各書體，著有《書斷》三卷、《畫斷》（又名《畫品斷》）、《書估》、《書議》、《古文大篆書祖》、《六體論》、《用筆八法》及《評書藥石論》一卷等。從朱景玄《唐朝名畫錄》序中得知，《畫斷》評畫分神、妙、能三品。張懷瓘對顧恺之、陸探微、張僧繇三家畫風生動形象的概括和準确評價影響最為深遠：

顧公運思精微，襟靈莫測。雖寄迹翰墨，其神氣飄然在煙霄之上，不可以圖畫間求。象人之美：張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙亡方，以顧為最。喻之書：則顧、陸比之鐘、張，僧繇比之逸少。俱為古今之獨絕，豈可以品第拘？謝氏黜顧，未為定鑒。

陸探微

顧、陸及張僧繇，評者各重其一，皆為當矣。陸公參靈酌妙，動與神會。筆迹勁利，如錐刀焉，秀骨清像，似覺生動，令人懔懔若對神明。雖妙極象中，而思不融乎墨外。夫象人風骨，張亞于顧、陸也。

張僧繇

姚最稱：“雖雲後生，殆亞前品。”未為知音之言。且張公思若湧泉，取資天造。筆才一二，而像已應焉。周材取之，今古獨立。

在唐代以前，對顧、陸、張三人的評價聚訟紛纭，而張懷瓘則準确生動地析其各自特點雲：“象人之美：張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙亡方，以顧為最。”要言不煩地論述了三家所畫之人物形象各得其妙：張僧繇“得其肉”，米芾《畫史》解讀為“面短而豔”，形象豐滿可愛；陸探微“得其骨”，即能表現出對象“秀骨清像”的特點，說明陸探微擅長表現人物的骨骼清奇等特征；顧恺之“得其神”，即準确刻畫出人物之内在精神，因此，顧氏為六朝三大家之首，故謂“謝氏黜顧，未為定鑒”。張彥遠《曆代名畫記》多次引用張懷瓘對顧、陸、張三家的評價，并稱：“彥遠以此論為當。”張懷瓘以客觀的态度論述了三者的不同面貌特征，以“神”、“骨”、“肉”概括他們的繪畫風格，是對顧恺之傳神論，謝赫“六法”論的發展。顧恺之畫人物尤重傳神，并提出“傳神寫照”、“遷想妙得”等主張，所繪人物自然得其精神韻味。

張懷瓘十分推重傳神，如在評三家畫風時提出“其神氣飄然在煙霄之上”，“參靈酌妙，動與神會”，“下筆有神”，等等。“神”不僅指所描繪對象的神韻，在創作過程中，還包含了畫家的個性氣質，作畫狀态等内容。

“骨”的内涵也在謝赫“骨法用筆”的基礎上得以拓展，傾向于對用筆的要求，更注重“秀骨清像”“象人風骨”等人物形象的風骨氣質。

“肉”，除了指人物形象的豐滿外，亦是對用筆特點的概括，是張懷瓘在繪畫理論方面的新貢獻。他在《評書藥石論》中論書法雲：“夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下，書亦如之。”又雲：“含識之物，皆欲骨肉相稱，神貌洽然。若筋骨不任其脂肉，在馬為驽骀，在人為肉疾，在書為墨豬。”可見“肉”之于書、畫的作用與地位是全然不同的。（張曼華）

來源： 美術報

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