在人類數千年的發展過程中，愛情一直是永恒的主題。而關于男女之間的愛情這個話題，我國現實主義詩歌的源頭是金就已經用最樸實的語言，對這種情感發展到不同階段時的場景都進行了描繪。如“窈窕淑女，君子好逑”是男女還未确定關系時，男子對心上女子的思慕，而“靜女其姝，俟我于南隅”是雙方在熱戀時期，約會前女子嬌羞激動心情的真實寫照。“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，又把男子以賣布為借口，實際上是來提親的憨态描寫的淋漓盡緻。

因此，在儒學思想提倡男女大妨，理學思想提倡“存天理，滅人欲”，而縱觀整個中國古代社會，宋以前是如此思想占統治地位，宋以後是理學思想在人們的意識形态方面占主流。

盡管這兩個思想當中并不提倡把愛情這個話題公開放到台面上來講，但是不管是宮廷還是民間，愛情的種子都悄然的灑下，并悄悄地生長，由此才有了人類一代又一代的繁衍。 但是一對男女如果要從相知相戀，才步入婚姻的殿堂，這一角色的轉變當中，有一個重要的人物是不可缺少的，這一個人物是媒人，也是我們古代所稱的紅娘。但是在紅娘這一稱呼産生以前，我們中國古代對于媒人也有着不同的叫法。

那麼，關于媒人都有哪些不同的稱呼呢？紅娘又是如何産生的？為什麼會形成系統豐富的紅娘文化，而為什麼中國人又會如此重視弘揚文化呢？

1.何為媒人？

在人類産生早期，原始社會中還是以母系氏族為主，後來發展到父系氏族，因此人類的婚姻狀況也是由一妻多夫演變成一夫多妻。随着男權社會的不斷發展和壯大，除了皇室和貴族以及平民百姓中較為富裕的家庭，可以承擔一夫多妻婚姻制度下的生活開支以外，一些普通老百姓還是遵循着一夫一妻的原則。而在這種一夫一妻的婚姻制度下，如何實現男女雙方由相認到結婚，這就随之衍生出了非常多的擇偶方式，媒人介紹就是其中一種。

媒人的任務，就是充當新人在結婚以前雙方的媒介，一些不好開口的問題，如彩禮的多少，或者婚禮時的桌數，又或者是日後婚姻出了什麼問題，都可以通過媒人來進行交流。因此久而久之，就形成了一套較為完備的體系和常見的社會風俗，古代男女如果要結婚就必須遵從父母之命，媒妁之言，如此才算得上是遵循了禮制。

《孟子·滕文公》下中，就有“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母、國人皆賤之。”的記載，由此可以看出，媒人對于婚姻制度來說，是起着較為重要的作用。

2.媒人在曆朝曆代的不同發展

而媒人的産生時間相對較早，并且在不同的年代也有着不同的稱呼。在周朝以前，社會上對媒人的稱呼一般是“伐柯”，《詩經·豳風·伐柯》有雲“伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？匪媒不得。”其意思是，如何才能夠把大的樹枝砍下來呢？沒有斧頭是砍不動它的，而如何才能夠娶妻呢？沒有媒人做媒是娶不到的。因此後來人們就把提親稱為伐柯，而為了能夠使提親的過程順利，其中起着重要作用的便是伐柯人，也就是媒人。

當然也不乏一些文學作品和人們的日常生活中直接稱呼媒人的，如漢朝漢樂府的詩歌《孔雀東南飛》中就有“阿母白媒人，貧賤有此女，始适還家門。”可見在遵循儒家禮教思想的漢朝，哪怕是普通老百姓嫁娶，也需要經過媒人的說媒，才算走的是正常程序。

到了魏晉時期，媒人有了新的稱呼，也被稱為冰人。這一稱呼的來源還與一個傳說有關，《晉書》中的《索紞傳》記載“孝廉令狐策夢立冰上，與冰下人語。紞曰：‘冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。士如歸妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當為人作媒，冰泮而婚成。’”也正是因為此，媒人從此也就被稱為“冰人”。既可以單指給人做媒，也可以指與婚姻有關的男女之事。

3.浪漫的月老

到了唐朝，受開放的國風影響，整個社會的包容性明顯提高，人們對于婚姻之事也持更加寬松的态度，在這樣的基礎之上，出現了許多和愛情有關的神話故事與民俗傳說。月老便是在唐朝時期出現的，最早關于月老的記載，是在唐李複言《續玄怪錄·定婚店》中，其記載，杜陵有一人名叫韋固，有一天他去清河探訪朋友，由于路途較遠，所以晚上的時候下榻在一個客棧。同客棧的人聽說他還沒有結婚，所以就打算給他介紹姻緣，對方是太守潘昉的女兒，并且約定第二天早上在龍興寺碰面，跟他說女方的意思。

韋固第二天一大早就匆匆動身了，但是到達龍興寺時并沒有看到那位客人，隻有一個銀發白須的老人坐在台階上。由于天色太早，月亮還挂在天空之上，所以這位老人正在對着月亮翻書。韋固心想，自己好歹也是一個書生，不如過去看看這位老人在翻什麼書。可是等他過去的時候發現，老人看的書上的字他一個也不認識。老人大笑，說這是掌管人間婚姻的案牍，你自然不識一字，韋固便問，那你查一查我的婚姻。老人翻了翻書後告訴他，你的未來妻子是現在宋城南店賣菜陳婆的女兒，今年三歲，要等到十六歲，便可以與你結為連理。至于潘昉之女，與你無緣，公子今日也不必再等。

韋固一聽有點生氣，覺得自己好歹也是書香門第出身，怎麼能取一個賣菜老太，市井粗俗人家的女兒。所以他派仆人偷偷去把個孩子殺了。但是仆人害怕惹事，隻是用刀劃破了她的眉心，就倉皇逃走了。後來韋固跟潘昉之女果然未能成婚，他的婚姻之事也就耽擱了下來，在十三年之後終于娶妻，女方年方二八，青春貌美，隻是眉間經常用花钿點綴，睡覺時也不曾摘下。韋固好奇，妻子便告訴他，自己年幼的時候被歹徒劃傷，所以用花钿遮掩。韋固心下暗想，才知當日月下老人之言非虛。這一則故事被廣泛傳播，後來收錄進《續玄怪錄·定婚店》，月下老人也由此而來。

和前朝不同的是，在月老的姻緣簿中，男女雙方不必講究門當戶對，隻要被月老在暗中所系上雙足，那麼不管雙方身份地位差距如何懸殊，又或者是兩家曾經有過世仇，都可以一一化解，最後結為夫妻。這種想法是具有進步性的，打破了一直以來固化的階級觀念，而月老的形象也就流傳下來，成為曆代男女求姻緣時必須拜一拜的媒人。

1.紅娘從何而來？

最早出現紅娘記載的，是唐元稹所作《莺莺傳》中，女主崔莺莺的婢女紅娘，以其靈動俏麗，活潑可愛的形象廣受讀者的歡迎，更為重要的是，崔莺莺與男主張生最後能夠成為夫妻，靠的也是紅娘的牽線搭橋，是她在其中出謀劃策，最後成就了這段姻緣。

後人不斷将這個故事進行了加工和改編，最後王實甫的《西廂記》，可謂是将紅娘形象塑造得最為成功的一部文學作品。裡面的紅娘形象更加可愛豐滿，還頗具俠義心腸，人們就以紅娘代稱媒人，以此來表達對這一人物形象的贊賞。

2.不同文學作品中的紅娘

但是如果仔細研究曆代文學作品中的紅娘形象，我們就不難看出，紅娘折射的，恰好是不同時期下人們的思想觀念，這是由婚戀觀慢慢上升到世界觀和價值觀等更高層面的過程。在最初出現在《莺莺傳》中的紅娘，是一個配角的角色，她的任務就是作為推動故事情節發展的引線人，和同時期的婢女沒有太大的不同，作者也沒有對其有過多的描述。金代董解元所作《董西廂》，則突出了紅娘的性格特征，使得這一形象更加獨立有血有肉，通過對其外貌和語言描寫，以更多的筆墨來展現紅娘愛憎分明，智勇雙全的人物性格。

元王實甫《西廂記》中的紅娘，除了具有之前文學作品都有的性格特征，作者還賦予了她幽默、果敢、無私助人的個性。特别是在老夫人賴婚之後表現出了英勇的大無畏精神，她的婢女形象也因此更加成熟。在王實甫之後的文學作品中，都更加側重對紅娘的筆墨，并且紅娘在人們心中的地位也不斷得到提升，直到荀慧生所作《紅娘》，更是直接将紅娘作為故事的主角。

3.義勇雙具的紅娘

在不同的文學作品中，紅娘的形象都具有不同的特點，但是總結之下，也能看到許多相同之處。紅娘具有正義感和反叛精神，同時又是俠義和智慧的化身。

作為婢女，她在故事中一開始是扮演着勸谏小姐的作用，但是後來随着對張生這個人的了解，她開始站在張生這邊。用現代的話來說就是成為了崔莺莺和張生忠實的cp粉，并開始為了張生和崔莺莺的自由愛情四處奔走，在老夫人賴婚之後，更是激發了她的正義感和俠義心腸，誓要維護這段愛情。也造就了許多動人的情節，如月下聽琴，曉夜奔走，還有傳書遞簡，都是紅娘一力促成。

在古代，人們對紅娘一直抱有禮敬有加的态度，而發展到現代，紅娘文化這股熱潮也還沒有完全褪去，由紅娘文化衍生出來的大批相親節目、相親網站等現象層出不窮，這也是人們對紅娘這一職業的重視。那麼為何紅娘文化能夠從古至今都具有如此重要的社會地位呢？

1.紅娘這一角色本身的出色

通過前文對紅娘角色的剖析，可以看出這一角色的塑造是非常成功的，個性鮮明，有着較強的獨立性格。但更為重要的是，紅娘在金以後開始受到人們的重視，是因為一直以來被封建禮教壓制的太久，所以當時的人們急需有紅娘這樣的角色來替他們發聲。紅娘的所作所為，正是當時人們反叛意識的覺醒和象征。

2. 儒家思想的多年積澱

作為影響社會幾千年思想意識形态的哲學，儒家思想中所提倡的性善論和禮教規範，都為紅娘文化的形成做好了充足的思想基礎。

從性善論的角度來說，孟子曾提出“人性之善也，猶水之就下也”的理論，以此來說明人天性本善的道理，所以我們要多行善事。而紅娘的職責就是為人們的婚姻大事牽線搭橋，這是符合行善的本義的，也是保存和發展善心的重要途徑。

從禮教的角度來說，前面已經提到過了，隻有經過了媒人這一道工序，婚姻才算合法。紅娘文化在經過幾百上千年的演化，早就具有了高度的社會認同感和系統的理論體系。因此在一套婚禮流程中，必須有紅娘才算得上完整。

盡管現在社會中，紅娘的功能和地位被不斷弱化，男女平權下每個人都有追求愛情的權力，不再受到封建禮教的折磨與束縛，但是曆史終究不會忘記紅娘在幫助人們姻緣方面所做出的突出貢獻。而伴随着諸多文學作品不斷演進成熟的紅娘文化，也使得我們文學寶庫中留下了更多豐富的文化遺産。與紅娘和月老有關的傳說也值得我們代代傳唱。

愛情作為永恒的人類主題，必須是長提長新，但在創新的同時，發揚和傳承古老優秀的傳統文化，也是我們作為現當代的年輕人應盡之責。

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