王陽明的學術與時代?作者：中國明史學會會長 商傳，下面我們就來說一說關于王陽明的學術與時代?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

王陽明的學術與時代

作者：中國明史學會會長 商傳

我們談王陽明，一向極重于其思想之研究，蓋陽明之心學，“别立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年。”且其後影響未泯，延綿至今。陽明的思想有此影響力，根本原因在于它對于時代變化的啟蒙作用。

明朝自成化開始，在商品生産沖擊之下，社會已經隐然而變。其後的弘治一朝，史上雖稱“中興”，其實是對于其所不理解之社會現象的整頓，故其君臣皆正人，努力十餘載，終以無果而終。于是正德以後，曆史變革之要求，再次凸顯。

陽明學雖稱“心學”，其實是一門務實之學，是其以救世出發而倡導的思想改造運動。即今日中外學者所謂“從王陽明到李卓吾，為個性追求提供了理論依據。”因知晚明社會之變化，與陽明思想有極大的關系。

陽明之學與白沙、若水的“江門之學”一樣，皆出于宋儒之陸學，雖然走向了不盡相同的流派，本身則必然有其共通的一緻。黃宗羲說：“有明之學，至白沙始入精微。……至陽明而後大。”明代的思想學術，在王、湛的時代，從開國初朱學的一統天下，逐漸走向了對陸學的繼承。在這個發展變化過程中，幾代學者苦行的個人修為，雖造就了一批思想學術的繼承者，但卻将他們的學術打造成了小圈子裡的一種精英思想，而無法吸引更廣大的民衆，也無法形成帶動社會變化的思潮。但是社會變動日漸顯著，必然要求思想的精英們改變過去那種自我修養的模式，将他們的學術思想去面對社會改造的實踐。于是一批社會地位顯赫的學者應運而生。王陽明即是其中最具影響力的一位。

正德初，陽明因觸怒劉瑾谪貴州龍場驿丞。龍場驿為僻遠之地，數年之間，無書可讀，隻能“日繹舊聞，修身悟道”，卻居然給他悟出了一個“格物緻知，當求諸心，不當求諸事物”的“心學”要旨。這不僅是陽明生平學術發展之關鍵，且成為他以自身的學術去因俗化導民衆的一次實踐。

陽明的另一次重要社會實踐活動是正德十一年（1516）八月以右佥都禦史巡撫南贛，由此，他軍事與治世的才能得以充分發揮，而其以道德規範因俗化導的主張，也再次得以實踐。陽明“破山中賊”與“破心中賊”相輔的治理之道，也便由此而生。

這是陽明在功業上的第一次成功。陽明的第二次功業之成就，在正德十四年平南昌甯王朱宸濠之叛。這是一次突發的軍事動員，而令人感到震驚的是一批文吏的投效：“都禦史王懋中，編修鄒守益，副使羅循、羅欽順，郎中曾直，禦史張鳌山、周魯，評事羅僑，同知郭祥鵬，進士郭持平，降谪驿丞王思、李中，感赴守仁軍。禦史謝源、伍希儒自廣東還，守仁留之紀功。”這在有明一代的曆史上是絕無僅有的事情，也為陽明此舉注入了更多文化的背景：這已經不再僅僅是一次對于叛逆宗藩的軍事行為，陽明的學術思想伴随着他的功業深入到了官員士子們的心目之中。

迨武宗去世，世宗以外藩入繼，于陽明事迹多有所知，即位後即拜陽明為南京兵部尚書，論功封新建伯，頒世襲鐵券。然嘉靖初年，政争日激，陽明身陷政治漩渦之中，在官場頗受阻抑。這也并不奇怪，陽明的學術本身即推動士大夫思想與社會之相融，而極易為上至士大夫，下至民衆們所接受。這對于世宗們實在不是什麼很好的事情。在陽明看來，很多學問并不需拘泥于形式，他甚至認為士大夫之事君，不必從一而終。對于國君的失德，必須谏言，不僅要培養士氣，也要培養君德。這些自然是當政者難以接受的。

因此，我們說陽明學說是明中晚期的一個文化标志。它适應了時代發展，既是推動社會變化的思想基礎，也是時代變化在思想文化方面的體現。

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