西雙版納18怪（下）

世新說/文

雲南有18怪，西雙版納也有18怪，或者說有18個為什麼？在版納逗留的日子裡，我親身體驗到這個美麗神秘地方的諸多異象，這裡分上中下3集歸納總結如下：

十三、為什麼西雙版納傣家人沒有姓氏？

西雙版納的傣族一般就男的兩個姓：岩（ai）和刀。一般來說刀都是以前的貴族後代，而岩就是一般百姓。而女的不管什麼父親姓什麼都叫玉或者依居多，應該說不算姓。傣族占版納州人口的35%，傣族又分旱（漢）傣、水傣和花傣三個分支。

傣族人的名字聽起來有點奇奇怪怪的，例如“岩硬”、“玉溫兒”、“岩溫罕”、“玉應宰”……傣族人為什麼這樣取名呢？原來西雙版納的傣族，是一個有名無姓的民族。但傣族人獨特的取名文化也是的确有趣。男人叫岩，女子叫玉，傣族人沒有姓，所以用“岩”和“玉”劃分性别。男人都叫岩（讀“ai”）某某，女子都叫玉某某。

傣族人取名不歸爹媽管，新生兒的名字是由長老取的，長老就是還俗住在村裡的老佛爺。長老取名，除了生辰八字，主要依據：傣文字母表示的出生順序、父母的心願。比如，傣族人的長子、長女，用傣文的第一個字母阿（a）拼字命名，如岩溫、玉溫；岩應、玉應；岩燕、玉燕等。其餘子女用與排行相關的傣文字母拼字命名，如岩光、玉光；岩叫、玉叫；岩香、玉香。最末一個子女，通常用臘（la三聲）字命名。所以名字就能看出降生次序，誰是老大，誰是老幺。

孩子的爸媽喜歡加祝福，有些名字反應父母的心願，給孩子名字加上恩（即漢的“銀”）、罕（即漢語的“金”）、香（即漢語的“寶石”）等。這一點跟漢族一樣一樣的。重名就分大小上下，由于傣族人取名規則較為單一，所以重名的人特别多，機智的傣族人民，在名字裡加大、小以及上、中、下等詞來區分。如“岩溫龍”就是“大岩溫”的意思，“岩溫囡”就是“小岩溫”的意思，“岩溫讷”就是“上岩溫”的意思、“岩溫代”就是“下岩溫”的意思。

十四、為什麼西雙版納傣族女性的地位顯得比男性高？

中國傳統婚姻以“男娶女嫁”為主流模式，而生活在雲南西雙版納的傣族人民，卻普遍盛行“女娶男嫁 ”的婚戀習俗。傣族是中國西南邊陲的少數民族，至今還保留着原始母系氏族社會的一些痕迹，同時受教文化與民族觀念的影響，形成了獨特的傣族婚俗，并通過“從妻居”的方式沿留至今。

傣族女性地位的崇高也是其他民族可能沒有的。在傣族沒有“男尊女卑”這一說法，傣族女性的地位、自主權和受尊重的程度普遍高于男性，男女也有着不同的地位和分工。例如：婚禮的第一天要在女方家完成，婚後男子從妻居等，這都體現了對女性地位的尊重。

不僅如此，傣族對女性追求幸福這一權利也是鼓勵的，這一點觀念相對于那些壓抑女性權利的民族來說是十分超前的。在傣族的《求親歌》裡有一句針對父母的歌詞：“讓她走吧，不要讓相愛的年輕人苦惱，不要讓誠實的親家失望……”這句歌詞正體現了傣族人民對于男女青年追求幸福生活的鼓勵和支持。

十五、為什麼西雙版納男孩小時候都要去當一段時間和尚？

雲南與幾個信奉佛教的東南亞國家接壤，而這些佛教國家的男子上寺廟當和尚就像内地上學讀書或服兵役一樣，到時還可以還俗結婚生子，受其影響，邊民也有穿和尚服談戀愛的。

西雙版納傣族全民信仰佛教，幾乎村村有寺院。總佛寺在西雙版納地區級别最高，統轄着區内大小寺院，這種隸屬關系基本與當地的行政機構相同。曆史上傣區寺院更像是世俗政權裡的一個部門，發揮着文化、教育的社會功能。傣區和藏區一樣“除了寺院無學校，除了僧人無教師”。傣族男童六七歲時，家人一般會送到寺院出家，其實相當于接受“義務教育”。

西雙版納傣族是一個信奉小乘佛法的民族，他們那裡的孩子長到五至八歲就要送到寺廟去當和尚，時間少的也就是七八天，時間長的能夠達到很多年，這個民族覺得把孩子送到寺廟裡做幾天和尚就是特别的有學問，所以他們在回家的時候都會受到家人社會的尊重，如果哪個孩子沒有去過寺廟，他們就會被視作野人，所以這個孩子就不會得到尊重。

在西雙版納人這種宗教信仰的風俗習慣，已經傳承了1000多年了，所以去西雙版納都會看到有很多的小和尚在寺廟裡走來走去。這已經成為一種風俗習慣，讓自己的孩子出家為和尚，這樣才能使自己的孩子顯得有教化，讓自己的孩子知道從小要向善棄惡，也就是讓自己的民族傳承一個平和善良的秉性。

如今傣族青少年的教育已經由現代學校承擔，出家學佛隻是一種偶爾的短期體驗。現代潮流下，寺院的清規戒律也在逐漸改變。比如寺院接受遊客、信衆的現金捐贈；僧人托缽外出化緣的傳統，在有些村寨經改成了村民送飯。

十六、為什麼西雙版納喜歡把青年男女叫貓哆哩、哨多哩？

“貓多哩”和“哨多哩”是雲南西雙版納傣族的語言，“貓多哩”是小夥子、陽光帥氣的小夥子；“哨多哩”是女孩、美麗純真的女孩 。現在成了傣族男孩女孩的稱呼，“貓哆哩”是傣家對男孩子的稱呼，“哨哆哩”是對女孩子的稱呼，就像漢語叫的“小夥子”“小姑娘”。

傣族文化的基本特點是以自身文化為主幹，水稻栽培，善作舟揖，冶金技藝，紡織制陶，幹欄住宅，文身飾齒，同時也吸收外來文化尤其是中原和印度文化，并與自己原有的豐富民族文化結合起來。形成了一套有着十分廣泛群衆基礎的本民族文化。

傣家的貓哆哩從小就要遵循傣族的習俗，普遍信仰南傳小乘佛教，在西雙版納男孩到七八歲要過佛寺生活，識字念經，然後還俗回家，成為受尊重的人。婦女雖然不入寺為僧，但也都是虔誠的佛教信徒。

傣族把“不偷、不騙、不搶、不打、不罵、不鬧、和睦相處、尊老愛幼、熱情好客、為人方便、互幫互愛、廉潔清白、誠實善良”等作為做人的道德标準，把熱愛勞動，熱愛自然、保護生态作為很重要的生命品質，通過禮儀章程、法律法規和各種文化藝術的形式來教育啟發人們自覺維護和遵守。所以“貓哆哩”在當地就不單純意味着“小夥子”的意思，有更深的含義，很多人把“哨哆哩”讀成“騷哆哩”是不合理的，無理取鬧的，在文獻中都讀“哨哆哩” 。

十七、為什麼說西雙版納是普洱茶最好的生長地？

現在不少人都說西雙版納是普洱茶的故鄉，是普洱茶最好的生長地，這與普洱茶産地的地理位置和氣候條件有着密不可分的關系。

西雙版納處于北回歸線以南，是典型的緯度低位置，在這個片區陽光一般都很充足，具有溫熱濕潤的氣候特征，而西雙版納優越的自然條件和生态環境為雲南大葉種茶葉創造了最适宜生長的條件，為普洱茶化學品質的形成奠定了堅實的基礎。由此才有了普洱茶與其他茶不一樣的特點。

低緯度的情況下，無論是濕度，還是溫度，各種有利的氣候條件，對普洱茶葉化學成份的形成有很大的影響。根據國内外的研究報告，光照直接影響兒茶素的總量和多酚類混合體的組成。在光照強度和日照量大的條件下，茶葉中的兒茶素含量明顯增加，其中酯型兒茶素特别顯著。

另外，光照強度和日照量也顯著影響葉組織中氨基酸的含量。在西雙版納普洱茶産區的茶樹多與樟腦樹混作，品質特優。普洱茶就生長在這終年濕潤、雲霧彌漫、土層深厚、土地肥沃、無污染、不施農藥的原始森林中，屬于有機茶，茶樹在這樣的特定環境裡生長，由此也形成了自己特有的陳香風格，陳香随酯化時間的延長而增加，存放時間越長的普洱茶，其陳香風格越濃厚，質量也就越高。

另外，西雙版納普洱茶産區高山地區晝夜溫差大，也是适合茶樹生長和生産出質地優良茶葉的一個因素。另外，高山大嶽中，很少高污染的工廠，依然保有較好的自然環境。沒受過污染的土地和空氣，自然能長出高質量的茶葉。沒有質量上乘的原材料（茶葉），擁有再好的普洱茶制作工藝也是做不出上品普洱茶的。

十八、為什麼西雙版納街上遍布中國北方人？

西雙版納氣候最适合過冬，候鳥老人如約而至。西雙版納“長夏無冬、一雨成秋”，年平均氣溫21℃，終年溫暖濕潤，陽光充足，這裡沒有南方的濕熱，更沒有北方的寒冷幹燥。

這裡的氣候隻有幹濕之分，每年11月-次年4月為幹季，雨季在每年5-10月間。年平均氣溫21℃，西雙版納從來不下雪，即使在1月份，白天氣溫也很高，一件毛衣足可過冬。即使北國千裡冰封萬裡雪飄之時，西雙版納依舊暖風和煦，春色依舊，是一個不受嚴寒侵襲的避寒聖地，是中國乃至世界的首選宜居聖地。

中國北方緯度高氣溫低，據說黑龍江漠河和内蒙古根河冬季最低溫度可達零下58度，一年中有六七個月處在嚴寒中，人們隻能窩在家裡，很少出門，此謂之“貓冬”。很多年以來，不上班的老人就南下避寒，先是在海南三亞購房租房，近年來又紛紛跑到西雙版納購房租房越冬。他們為什麼要舍棄三亞到版納？這是因為版納的氣溫更加适宜，空氣濕度更加溫潤，環境更加優美，物價更加便宜等等。@七彩雲南@頭條帶你遊中國@頭條旅遊#我的戶外日記##一次說走就走的跨年旅行##在家雲旅遊#

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