《孟子·告子上》中說：“食色性也”。意思是穿衣吃飯愛好美色乃是人之本性，連孔聖人見到了當時著名的大美女南子都說“吾未見好德如好色者也”。但由此就一口咬定“寒不擇衣，貧不擇妻”“飽暖思淫欲”難道就真的對麼？

對于前者中國古話還有句“有情飲水飽”可當反駁，對于後者，隻能說很多人對其中“淫欲”的理解是有所偏差的。“飽暖思淫欲”或者直接說“淫欲”實際上可以做三個層面來解讀。

一、性的層面

如果單從物質層面或者說生理層面來看，“飽暖思淫欲”這句話是沒有什麼錯的。正如孟子所說，人的本能一是解決溫飽、二是傳宗接代，個人的溫飽解決了，進而考慮種族的繁衍問題，這是人類進化史上永恒不變的定則。這從人的人的激素分泌的角度來講也是有所科學依據的。但如此一來，我們對“淫欲”的理解就被限制在了不好的欲望上面。無論是淫還是欲，實際上都成了性的代名詞。這可以說是對“飽暖思淫欲”這句話最狹隘的理解了。

二、人性之貪婪的層面

這一層解讀其實是将“淫欲”看作是過分的索求。根據《論語》中評價《關雎》篇說它“樂而不淫，哀而不傷”可知，這裡的“淫”是過分的意思。雖然開心但是不過分喜悅，雖然哀愁但是不至于十分傷痛。而這裡的“欲”也泛指對一切本來未“飽暖”時思不到的不好的欲望。正如王國維和叔本華所認為的“生活、欲望和痛苦三而合一”，一個欲望滿足了，又會有更大更多的欲望想要追求，所以追求欲望的道路是無止境的，而這無止盡的源頭就是人性之貪婪。也因此，如果我們隻停留在這個層面上，那麼結果必然陷入王國維所說的“人生即痛苦”。

三、精神價值追求層面

第三個層面的“淫欲”屬于廣義上的解讀。正如經濟基礎決定上層建築，越飽越暖就越有精力、時間和心情去考慮精神層面的事物。這裡可以舉個例子，比如孔子周遊列國，他有錢麼？肯定有，窮遊是支撐不了他帶着那麼多人和那麼多書到處跑的。那麼多弟子，學費還是象征性的要收一下的。更何況弟子中有些人還是很有錢的。

當然我國曆史上不乏一些被天降大任的人物被先“餓其體膚，空乏其身”了，也有很多人窮志不窮“貧賤不移”的人物。但要知道，一方面這樣的人物與整個“人民百姓”相比較畢竟隻占少數，另一方面被天降大任的斯人肯定最後也一定是經曆過一番“飽暖”的。

最後，必要要提出，“飽暖思淫欲”出自出自《增廣賢文》，下一句是“饑寒起盜心”。由“盜心”可知“淫欲”實際上并不是什麼太好的詞語。然而，時代是發展變化的，很多文學語言的語義也是發展變化的，“淫欲”與“盜心”相對的不好層面的意義也隻是它最初在某一個文學文本中的本義罷了，在新的曆史背景下，我們還是需要深入發掘其中可能隐含的不同的解讀的。

如此，對于“飽暖思淫欲”這句話，你還有什麼不同的見解嗎？

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