胡明高/攝

“外枯而中膏 似淡而實美”

——評柳宗元《永州八記》的美學意蘊及其成因

文/盤繼培

摘要：唐代思想家、文學家柳宗元谪居永州十年。其間，他接近山水，觀察山水，欣賞山水，書寫山水，并将自身情懷融入其中，他創作的千古名篇《永州八記》，“是作者悲劇人生和審美情趣的結晶”，⑴作品中充滿了他對“不遇之景”的熱愛和對自己仕途上不幸遭遇的感受，張揚着決不氣餒、積極向上的精神動力，具有豐富的美學意蘊，在中國文學史上享有特殊地位。

唐代思想家、文學家柳宗元谪居永州十年，創作了千古名篇《永州八記》，開創了中國山水散文一代文風，永州成為中國山水散文開篇之地。明代茅坤評價說：“夫古之善記山川，莫如柳子厚。”張岱亦說：“古人記山水聖手，太上郦道元，其次柳子厚”。蘇轼評價說：“柳子厚詩，在陶淵明下，韋蘇州上，退之豪放奇險則過之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美。”⑵柳宗元在他的《愚溪詩序》裡曾明确表示，其寫作目的是為了“漱滌萬物，牢籠百态”。本文試圖從品讀《永州八記》入手，探讨柳宗元山水散文的美學意蘊及其成因。

一、柳宗元山水散文《永州八記》的美學意蘊

美學是從人對現實的審美關系出發，以藝術作為主要對象，研究美、醜、崇高等審美範疇和人的審美意識，美感經驗，以及美的創造、發展及其規律的科學。美學是哲學的一個分支。柳宗元山水散文《永州八記》具有豐富的美學内涵和可貴的審美價值。千百年來，經過長期大浪淘沙，一直傳承到今天，經久不衰，具有權威性和典範性，給人不同的感受，讓你贊不絕口，讓你愛不釋手，讓你陶醉其中。因此廣大讀者對它鐘情有加，愛看愛讀愛傳頌，究其原因就是一個字“美”。具體講有以下五個方面。

一是題材美，一題一山水。“一粒沙裡見世界，半瓣花上說人情”，這是作家郁達夫在談及散文創作時所說的一個比喻，生動形象地道出了散文的一個很重要的特點：以小見大。《永州八記》所選題材可以用一個字概括，那就是“小”。如小丘小石小潭小澗，等等。有《钴鉧潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《小石城記》；小事，有《始得西山宴遊記》《袁家渴記》《石澗記》等；從叙事角度看，“小處着墨，大處着眼”。他借遊覽山水，抓住永州的一些小景緻，抒發對生活的熱愛，對現實的不滿，排遣谪居之苦悶和“居夷”之憂煩。以小物見奇景，以小景緻而抒發真情，以小情見大旨。

二是篇幅美，一篇一袖珍。閱讀《永州八記》後，筆者作了統計，三百字以上的有兩篇：《始得西山宴遊記》306字，《钴鉧潭西小丘記》340字；兩百字以上不到三百字的有三篇：《袁家渴記》259字，《石渠記》226字，《小石城山記》220字；二百字以下的有三篇：《至小丘西小石潭記》193字，《钴鉧潭記》174字，《石澗記》195字。劉大櫆曰“文貴簡。凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，味淡則簡。氣蘊則簡，品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡。故簡為文章盡境。”柳宗元善撰短文，短小精悍，無煩譬冗言，猶如“袖珍體”，“電報文”，沒有“全景式”叙事和多餘的渲染，而是“切片式”叙事，集中突出主旨。從内容層面看，題材小，篇幅短，但容量大，内涵豐。永州山水，在柳宗元之前并不為人所知，但這些偏居蠻荒的自然景觀自柳宗元來後，才向世人顯示出幽深奇特之美，極富藝術生命，是一幅幅價值連城的藝術精品。《钴鉧潭西小丘記》中關于小石的描寫：“其石之突怒偃蹇，負土而出，争為奇狀者，殆不可數。”僅僅二十來字，既寫出石頭之多，又寫出石态之奇，且化靜為動，富于石頭美景。再如對小溪小渠的描寫。《袁家渴記》中寫道：“每風自四山而下，振動大木，掩苒衆草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，沖濤旋濑，退貯溪谷，搖飃葳蕤，與時推移。”将上面所記的一切景物都納入風中，使讀者于樹動、花搖、草掩、濤飛、濑旋中見奇光異彩，聽清音遠韻，而一股濃郁的香氣也随風飄來。

三是語言美，一言一精準。“清瑩透澈，锵鳴金石。”精選動詞，一詞如一石，嵌入句中，挪動非易。如《钴鉧潭記》寫道：“钴鉧潭，在西山西。其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流；其颠委勢峻，蕩擊益暴，齧其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止；流沫成輪，然後徐行。其清而平者，且十畝。有樹環焉，有泉懸焉。”首先交待钴鉧潭的地理位置（在西山西），水流方向（自南奔注），水流态勢（奔注、蕩擊益暴）。然後精選一系列動詞，“奔注”“抵山石”“屈折東流”“蕩擊”“齧其涯”等，把水的形态描寫得十分逼真。參差錯綜，意韻疏暢。語言表達忌單一刻闆。單一刻闆便無生機，便無魅力。朱熹曾說“文須錯之綜之。而不窮之用生焉。”柳宗元深明此理。在他《永州八記》中十分自覺地追求語言的錯落變化，從而使作品的語言獲得一種錯綜流變之美。先看詞語錯綜。如《钴鉧潭西小丘記》：“即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。”這裡的“嘉木立，美竹露，奇石顯”便用了詞語錯綜法，“嘉”“美”“奇”是一組近義詞，都有“美好”的意思；“立”“露”“顯”也是一組近義詞，均含“顯露”的意思。作者本來可以合而言之，寫作“美木顯、美竹顯、美石顯”，但這顯然就單一刻闆了，言而無味。作者故意選用了兩組近義詞，組成三個結構一緻的三字句來表達，整齊之中富有錯綜，并使語義得到了強化。再看句法錯綜。《永州八記》作者喜歡用短句，有時也用長句，長短句結合。如《始得西山宴遊記》開篇寫道：“自餘為僇人，居是州。恒惴慄。時隙也，則施施而行，漫漫而遊。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以卧，卧而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。”這段文字其句法上最大特點是，整散交錯，奇偶相配。文中多用三言，四言整句，其間又雜以五言七言散句，形成一種整齊錯綜之勢。造語選辭，句斟字酌。如《至小丘西小石潭記》：“潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動;俶爾遠逝，往來翕忽，似與遊者相樂。”這裡用拟人手法，以動寫靜，把遊魚寫得細膩形象，生動活潑。又如《钴鉧潭西小丘記》：“潭西二十五步，當湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負土而出，争為奇狀者，殆不可數。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊罴之登于山。”石頭是靜物，作者特地将它動化，用比喻賦予它們生命力，用“怒”“負”“争”等寫石頭，使其有了人的動态，人的性格，再如“若牛馬之飲于溪……若熊罴之登于山。”排比對偶，十分工整。

四是架構美，一篇一玑珠。《永州八記》在結構上具有獨特之處。從整體看，這八篇遊記就像永州的一幅山水畫卷，合則為山水長軸，分則為八折屏風。既相互聯系，又各領風騷，其共同點就是刻畫景物形象畢肖，個性鮮明。在每篇開頭，與上篇相關合，承接的方法詭奇多變。《钴鉧潭西小丘記》是以日期與《始得西山宴遊記》相銜接：“得西山後八日，尋山口西北道二百步，又得钴鉧潭”，或以一句話概括上篇所述：“石渠之事既窮”。具體到每篇中，其結構和寫作重點也不同。《至小丘西小石潭記》與《钴鉧潭記》兩篇都是以“潭”作為描寫對象，但寫作側重點和結構卻又不同。前者主要描寫潭源，後者着力刻畫潭本身。《至小丘西小石潭記》開頭用簡短形象的語言描述，點出小石潭“水尤清洌”特征，接着緊緊扣住“水尤清洌”這一特征展開描寫，先從“石”上落墨，刻畫小石潭“全石以為底”的情況，從而寫出清澈的原因，然後再運用實中寫虛，靜中寫動的手法，通過“皆若空遊無所依”的魚兒，反射潭水清澈的程度。總之，作者有意識的在“八記”中選擇不同的刻畫重點：西山的山勢高峻特立、钴鉧潭的水勢峻急蕩擊、西小丘的奇石、小石潭的遊魚、袁家渴的風大、石渠的細流、石澗的澗石、小石城山的山形。這樣的結構，既突出了八處山水各自的特色，又避免了重複雷同。在表達上無論寫山、寫石、寫水，都寫出了其鮮明個性。用劉熙載的話說，就是：“如奇峰異嶂，層見疊出。”

五是意境美，一物一情懷。唐之前山水遊記散文隻是對山水外觀的描摹。如南北朝郦道元的《水經注》側重從地理學角度寫山水。其語言精當，用詞準确，意境優美。如入選初中語文教材的《水經注·三峽》：

“自三峽七百裡中，兩岸連山，略無阙處。重岩疊嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

……

春冬之時，則素湍綠潭，四清倒影，絕巘（yãn）多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳’。”

上海師範大學圖書館副館長盧正言點評：“文章描繪了三峽兩岸連綿不斷的險峻群山，勾畫了峽中四季不同的景色變化，再現了三峽山水的自然美景，顯示了祖國山河的雄偉秀麗，筆依物轉，情随景遷，很有特色。”

再看柳宗元《永州八記》是怎樣寫山寫水寫石頭，透過表面其實都是寫人寫情寫性格。由于作者審美視角不同，審美心态不同，審美意識不同，他通過對山水具體形象的描繪，寄托濃濃的情思，使山水人格化感情化。如《小石潭記》“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。”表達其愉悅心情。接着寫作者欣賞潭中靈巧的遊魚，看到他們“佁然不動;俶爾遠逝，往來翕忽”的身影，就好像在玩一場遊戲似的，他感覺魚群“似與遊者樂”，這種從物中獲得的佳趣，是緣于柳宗元善于把自己的情緒融入永州的山水當中。

明人茅坤在《唐宋八大家文鈔》中指出石意象：“借石之瑰玮，以吐胸中之氣。”《永州八記》對“山石”的描寫比比皆是，這是柳宗元山水散文創作風格的一個美學現象。“石”在中國文化中一直都是剛正不阿的象征，《意林任子十卷》對石評價“石可破也，不可奪堅”。《永州八記》中作者用大量的筆墨以“山石”自況，這些山石的身上寄寓了柳宗元深沉的情感，同時也蘊含着卓爾不群的人格力量。在《始得西山宴遊記》中作者說：“然後知是山之特立，不與培塿為類，悠悠乎與颢氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。”這裡用“特立”之山與“培塿”對比，是山水自然美景同作者心靈的契合。他贊美山之超塵拔俗的“特立”，暗示自己人品的高潔和人生理想的高格。另外，柳宗元被貶永州，其社會生存環境是十分肅殺的，但他仍然是傲然的。如《钴鉧潭西小丘記》中描寫：“梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負土而出，争為奇狀者，殆不可數。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊罴之登于山。”突出石的憤怒的神态“突怒偃蹇，負土而出”，表現出作者傲岸的個性與生命張力。縱觀《永州八記》的山水風景描寫，完全是有力量有格調的人格刻畫。

二、柳宗元山水散文《永州八記》美學意蘊形成的原因

《永州八記》具有豐富的美學意蘊，其形成的原因是多方面的，與作者的生平經曆和接受儒家思想教育相關，與其仕途失意，屢遭打擊的貶谪生活相關，與“居夷”永州詩意山水相關，尤其是與柳宗元積極“入世”，“不忘聖人之道”的思想取向密切相關。

歸納起來，其形成的原因主要有以下四個方面。

首先，緣于厚實的文學功底和楚騷美學的滋潤。據史料介紹，柳宗元（公元773年——819年），字子厚，河東（今山西運城）人，唐宋八大家之一。出身于官僚世家，書香門庭，4歲時，其母盧氏對他進行了啟蒙教育，21歲時，考中進士，26歲時，參加博學宏詞科考試，并中榜，31歲時，任監察禦史裡行，33歲時，被擢為禮部員外郎。柳宗元是一位出類拔萃，素質全面的優秀人才，主要涉獵詩歌、哲學、辭賦、寓言、山水散文等諸多領域，其文學功底十分厚實，他一生詩文作品達600餘篇，文的成就大于詩，山水散文《永州八記》成為千古名篇，集中體現作者超凡的觀察力、感悟力以及表達力，有很強的題材取舍能力，語言駕馭能力，情感表達能力。柳宗元貶谪永州後，退出政治舞台，深刻認識到了官場的“水深水渾”，然後有了更多的時間讀書思考為文。他是屈原的“粉絲”，楚騷的“追慕”者。有資料介紹，他貶往永州時，在汨羅江駐舟，首先想到的是與他有着相同遭遇的屈原，寫下了辭情并茂的《吊屈原》。他贊美屈原：“窮與達固不渝兮，夫惟道以守義。”作者也曾自謂“投迹山水地，放情詠離騷”。文窮而後工。柳宗元貶谪永州後由于受楚騷文化的滋潤，其文學藝術水平發生了質的變化。

其次，緣于抑郁的貶谪生活和獨具特色的心理個性。805年（元貞21年）唐德宗駕崩，皇太子李誦繼位。這時33歲的柳宗元被擢為禮部員外郎，為禮部起草政令文件，積極參與王叔文領導的“永貞革新”。後因這場改革觸犯了宦官豪紳的利益，作了6個月皇帝的順宗被迫禅位。反對改革的太子李純登基後，參與新政的柳宗元、劉禹錫等8人皆被貶為遠州司馬，史稱“八司馬事件”。柳宗元先被貶為邵州（今湖南邵陽）刺史，行未半途，又加貶為永州（今湖南永州）司馬，其職務全稱是“司馬員外置同正員”，即編外閑員。當時永州十分荒僻，他在給友人的書信中說：“永州于楚為最南，狀與越相類。仆即出遊，遊複多恐。……時到幽樹好石，暫得一笑，己複不樂。”從史料看，柳宗元少年時期科舉考試是一帆風順，青年時期是春風得意，33歲時，就被擢為禮部員外郎，深得朝庭器重，仕途一片光明，但好景不長，永貞元年（805年9月），“永貞革新”失敗，他在仕途最為輝煌的節點上，卻迎來了生命中最為慘重的打擊，這種命運的巨大落差和極度困頓的貶谪生活，是非常人難以想象，是極度痛苦和無奈的。從“居廟堂之高”，到“處江湖之遠”，特别是行至半途，唐獻宗又加了一道政令：“縱逢恩赦，不在量移之限”。從此他不敢言政，不想言政，不能言政，文人在仕途遭遇挫折、打擊卻又痛苦無助時，為力求心理的平衡和精神上的解脫，隻好求諸于寄情山水，重新找回心靈的歸宿。如在《始得西山宴遊記》中寫他登臨絕頂之後暢遊時的精神境界：“悠悠乎與颢氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。”這是一刹那間精神上的超脫。柳宗元經過4年的心态調整期，才慢慢地适應永州的貶谪生活，《永州八記》前4篇，作于元和四年，後四篇作于元和七年。此時柳宗元心中的痛苦和恐懼己漸趨平和，對官場的世态炎涼也有了較清楚的認識，“但當把鋤荷，決溪泉水以給茹，其隙則浚溝地，藝樹木，行歌坐釣，望青天白雲，以此為适。而時時讀書，不忘聖人之道，己不能用，有信我者，則以告之”。正是在這種心情下，作者寄情山水，熱愛山水，書寫山水。但是，柳宗元盡管經曆了“永貞革新”的人生坎坷，其傲然入世的獨具特色的心理個性沒有改變。他充滿對“不遇之景”的熱愛，身體力行的積極“造景”，常常以“石”自況等，都隐含作者遇挫不餒，積極進取的心理個性，借“棄地”來表現自己雖才華卓荦卻不為世用而遠棄蠻荒的悲劇命運。

第三，緣于積極“入世”和佛教、儒家思想的影響。《左傳襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”孔穎達疏：“立德，謂創制垂法，博施濟衆；……立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其理，理足可傳。”柳宗元仕途失意後，被貶永州，遠離朝庭，居永州荒野，在《始得西山宴遊記》開篇說明：“ 自餘為僇人，居是州。恒惴慄。”但是柳宗元具有思想家的胸襟和遠大的眼光，他在《與楊海之第二書》中說道：“而時時讀書，不忘聖人之道。”這裡的“聖人之道”就是在文學創作上實現“立言”抱負。在這種殘酷的外部環境中，柳宗元發揮自己的聰明才智和文筆優勢，傾情山水，研究山水，書寫山水，創作了《永州八記》，從孤獨裡找到一束光，其筆下的自然景物拟人化，成為遭貶後柳宗元的化身，具有抑郁憂憤卻不見氣餒，蓄勢而發的性格特征。積極入世的儒家思想是形成柳宗元《永州八記》美學意蘊的主要原因。柳宗元出于儒家世家，在儒學氛圍中長大，其尊祖父、祖父、父親是儒學大家。同時柳宗元的山水散文，又充盈着濃郁的佛教氣息。他遊曆山水，在自然景色中安撫心靈的傷痛，以獲得精神上的慰藉與解脫。他在《送文暢上人登五台遂遊河朔》中提到的是“統合儒釋”，其實質是援佛濟儒。

第四，緣于偏遠永州山水與孤寂心靈的契合。我們知道，柳宗元時代的永州，人們稱其為荒蠻之地，南蠻之地，其山水特征表現為，一方面偏遠惡劣；另一方面是原生态，自然美。北宋詩人陸遊曾贊美說：“揮毫當得江山助，不到潇湘豈有詩”。柳宗元被貶永州後，從天堂跌到地獄，對此作者在《南澗中題》詩中寫道：“去國魂已遠，懷人淚空垂。”仕途上沒有一點想法了。經過一段時間的心靈反思和心态調整，他傾情山水，細微觀察山水。如《始得西山宴遊記》：“時隙也，則施施而行，漫漫而遊。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。”從《永州八記》中可以看出他十年心路曆程，他不是純粹為寫山水而寫山水，而是在寫山水的文字裡隐含了個人抑郁憤慨之情，同時他觀察山水的視角與常人不同，有細微的觀察和深切的體驗。他對遭冷遇和抛棄的山水，按自己獨特的、高潔的審美标準，通過辛勤的“鏟刈”“伐去”和“焚之”等努力，使山川之美顯露于人世，使其有價值得以展現于讀者眼前。他筆下的山水無不烙印着作者強烈而沉郁的情感，充分表現了作者本人雖遭貶谪，卻沒有沉倫，而是在人生低谷中不斷進取的性格。柳宗元懷着善感的心遊曆永州山水，永州山水也回以清麗容顔，作者抒發郁悶的情緒，并将生命困厄化成文學創作的力量。在山水中，作者投射主觀的生活遭遇與抑郁之情，以細微敏銳的眼光觀察客觀景物；以清麗精煉的筆鋒刻畫山水的真實面貌。

三、結語

“外枯而中膏，似淡而實美”一語，出自蘇轼《評陶韓柳詩》，是蘇轼有名的“枯淡”美學理論。蘇轼對柳宗元詩詞的評價，也适合于對其山水散文《永州八記》的評價。所謂“外枯”是指意境外在形式之樸素平淡，所謂“中膏”是指意境之内含意豐富充實，故有不盡意深藏其中。柳宗元《永州八記》賦予了永州真正的靈魂，柳宗元被貶永州何其不幸，但天降才子于永州，永州又何其幸也，永州這一塊文化荒漠，随着柳宗元的到來，也在中華民族文化史留下了濃厚的一筆，奠定了中國古代山水散文文體，成為中國山水散文的開篇之地，是柳宗元散文中的精品，是作者悲劇人生的寫照，柳宗元寄情山水，借山水之景抒發和排遣心中的苦悶抑郁，将悲情傾注于作品文字之中，形成了柳宗元山水散文凄神寒骨，并富于哲理韻味的文章特色，成為中國山水散文中永遠的清音絕唱。

注釋：

⑴袁行霈：中國文學史[M]：北京，高等教育出版社，1999

⑵蘇轼：《評陶韓柳詩》

主要參考文獻：

⑴傅惠鈞 《柳宗元“永州八記”的語言特色》 浙江師大學報（社會科學版）1991年第3期

⑵陳麗榮 《論柳宗元山水遊記獨特藝術風格及其成因》 山西師範學院學報（社會科學版）2009年第1期

⑶夏光弘試論柳宗元《永州八記》的藝術特色湖南人民出版社

⑷宋孟津 柳宗元《小石潭記》之風格特色與修辭藝術

⑸劉九偉 柳宗元《永州八記》山水中的遷客情懷 鹽城師範學院學報（社會科學版）2018年5月第38卷第3期

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