現在世人對佛法，對佛依舊有深深的誤解，以為佛教是迷信，是避世，有一些人更認為佛法就是厭世。這些誤解都是從哪來呢？這些人憑着對佛法的一知半解就去對别人說，對别人宣傳，更加深了世人對佛教的誤解。

近來，有很多知識分子批評佛教就是迷信。那迷信是什麼，是盲目的信，是盲目的信從一些盲目的人或事。迷信是經不起研究和考察的，因此，凡是迷信都不允許人們懷疑，要求絕對地信從；不讓人們學科學，用科學的方法研究教理；要求信徒越愚越好。

佛教不是迷信，不與科學違背

因為迷信說不出合乎邏輯，合乎客觀規律的教理，因此，就要借裝神弄鬼，故弄玄虛的手法博得一些頭腦簡單的群衆的信仰。佛經中的有些說法，在人類認識發展的過程中已得到了證實，如元子論、相對論、事物緣起論、無常論等等。有些原理雖然用感性為基礎的實驗方法解決不了，但卻可以用推理的方法得出合理的即合乎邏輯的證明。所以有人說“佛教是科學的宗教”，并不是沒有根據的贊美之詞。

以上所說之佛法非宗教及哲學，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那内學院出版之佛法非宗教非哲學一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。

如果你認為佛法違背科學，那就更不對了。科學越進步，就越能證明佛教的正确性。單單一個“緣起性空”，就把宇宙的真理、人生的實相，一語道破，也使到一切皆由神或上帝所創造的神話，都無立足之地。難怪亞洲第一位獲得諾貝爾文學獎的印度文豪、大詩人的泰戈爾要說：“我認為釋迦牟尼佛乃世上最偉大的聖哲！”（見泰戈爾作《論佛祖及佛教思想》一文。）又英國近代著名的數學家、哲學家和舉世公認為最傑出的邏輯學家的羅索也說：“各宗教中，我所贊成的是佛教。”

佛法非厭世

很多人把佛教的出世思想和消極的厭世思想混為一談是十分錯誤的。

厭世思想或叫遁世思想都是悲觀厭世，逃離現實的一種避世思想，其根源是對社會缺乏正确的認識，自己缺乏處世的勇氣和責任感。這種厭世、避世思想缺乏度衆悲智的小乘人有之，教外隐士之類有之，生活處于逆境中的人也有之，但這和大乘佛教的出世思想不同。

大乘佛教的出世思想是建立在對虛幻假象掩蓋下的無常苦空世界本質的覺悟和對常樂我淨彼岸的追求的理想基礎上的。

大乘的出世思想原則是悲不棄世，智不堕世。就是說，要認識世界的無常苦空、虛幻不實的本質而放棄一切貪戀之心，但需要有濟世度衆的大慈大悲心，不能放棄苦海衆生，自求彼岸的涅槃寂靜(堕入寂滅)。

雖然破除了粗細兩種轉世因緣，對虛幻的世界沒有絲毫貪戀之心，但為度化苦海衆生，需要處在世上，與衆生同甘共苦，承受衆生苦難，直至一切衆生脫離苦海。

由是可知謂佛法為消極厭世者，實屬誤會。

大乘佛法，皆說空及不空兩方面。雖有專說空時，其實亦含有不空之義。故須兼說空與不空兩方面，其義乃為完足。

何謂空及不空。空者是無我，不空者是救世之事業。雖知無我，而能努力作救世之事業，故空而不空。雖努力作救世之事業，而決不執著有我，故不空而空。如是真實了解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業無有障礙也。

又若能解此義，即知常人執著我相而作種種救世事業者，其能力薄、範圍小、時間促、不徹底。若欲能力強、範圍大、時間久、最徹底者，必須于佛法之空義十分了解，如是所做救世事業乃能圓滿成就也。

故知所謂空者，即是于常人所執著之我見打破消滅，一掃而空，然後以無我之精神，努力切實作種種之事業。亦猶世間行事，先将不良之習慣等一一推翻，然後良好之建設乃得實現。

信能如此，若雲犧牲，必定真能犧牲;若雲救世，必定真能救世。由是堅堅實實，勇猛精進而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。

所以真正之佛法先須向空上立腳，而再向不空上作去。豈是一味說空而消滅人世耶!

若佛法中之真義，至為繁廣，今未能詳說。惟冀諸君從此以後，發心研究佛法，請購佛書，随時閱覽，久之自可洞明其義。是為餘所厚望焉。

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