大多數人心目中的皇帝聖旨應該是這樣的。

“奉天承運，皇帝诏曰：朕惟中國之君，自宋運既終，天命真人于沙漠入中國，為天下主，傳及子孫，百有餘年。今命運既終，海内疆土，豪傑分争。朕本淮甸庶民，荷上天眷顧，祖宗之靈，遂乘逐鹿之秋，緻英賢于左右……”

除卻開頭的幾乎每個人都知道八個字外，聖旨一般用詞文雅，對仗工整，是華麗麗的骈文辭藻。這應該就是我們對聖旨的基本印象了。

但是事實上，還有一些白話聖旨。

白話，是平民化的語言，去掉那些文辭典雅但文義晦澀的話，讓普通百姓一看或一聽即懂。接地氣，這是出現白話聖旨的主要原因。

元代蒙文聖旨實物

元代的白話聖旨算是古代白話聖旨中的特例了，因為即便是白話漢文，現在的人看了通常也是一頭霧水。

不信請看這一道元代皇帝的聖旨。

長生天氣力裡，大福蔭護助裡，皇帝聖旨：

軍官每根底、軍人每根底、管城子達魯花赤官人每根底，往來行的使臣每根底宣谕的聖旨。成吉思皇帝、月古台皇帝、薛禅皇帝、完者都皇帝、曲律皇帝聖旨裡。

和尚、也裡可溫、先生每，不揀甚麼差發休當告。天祝壽麼道有來。如今依着先的聖旨體例裡，不揀甚麼差發休當告，天祝壽者麼道。

大都裡有的識列門蓋來的福壽興元觀裡住持提點，複明善應通微大師閻道文根底執把，着行的聖旨與了也。

這的每觀裡房舍裡，使臣休安下者，鋪馬祗應休要者，稅糧休與者。但屬觀裡的田産、人口、頭匹、園林、水磨、店舍、鋪席、解典庫、浴堂，不揀甚麼他每的，不揀是誰休奪要者，休使氣力者。

這閻道文更聖旨上頭道着有，沒體例句當休做者。做呵，他不怕那甚麼。

聖旨俺的。

蛇兒年二月十三日，大都有時分寫來。

這是元仁宗時的一道聖旨。

号稱精通漢學的元仁宗

毫無疑問，這是正兒八經的白話漢文，但是我們讀起來卻感覺比文言文還難以理解。

為什麼會這樣？

因為蒙古貴族階層貴一直是排斥漢文化的。即便元世祖忽必烈重用漢人，推行漢化，但是元代上層對于孔孟之道的興趣遠低于射箭騎馬。所以蒙古貴族的漢語水平極低，這也是元代統治時間很短的一個重要原因。

就拿忽必烈來說，他的漢語水平也就馬馬虎虎。根據史料記載：“（漢人重臣許衡）先生每有奏對，則上自擇善譯者，然後見之。”忽必烈見漢族大臣都要先選擇翻譯高手然後接見，可見他的漢語水平是如何的。

元代畢竟統治者大量的漢人，蒙古高官不懂漢語漢文如何進行有效管理呢？他們有方法，那就是推行一種叫“硬譯公牍體”的東西。

這相當于一種蒙漢字典，用漢語加注蒙語。不過他們的加注也很浮躁粗淺，隻翻譯字或詞，不翻譯整段句子，于是就形成了上面那道聖旨不倫不類的漢語。

這裡面還有一個原因，就是蒙古語的語法和漢語的語法也大不一樣，統治者的語法很大程度上影響了漢語的發展。

上面的聖旨中就用了蒙古語法的句式，如倒裝句式，是用漢語直接硬譯出來的。

此外還有一些屬于蒙古語的語氣詞，如“有來”，“有”，這和韓語的思密達幾乎是一樣，蒙古語中常用，漢語翻譯的時候也譯出來而已。

下面我們來重新翻譯一下元仁宗帝的聖旨。

元仁宗的這道聖旨石碑位于北京法源寺

“長生天氣力裡，大福蔭護助裡，皇帝聖旨”

這句話說托長生天庇護賜福，皇帝下達聖旨。通俗點說，這話和“奉天承運，皇帝诏曰”是一回事。

“軍官每根底、軍人每根底、管城子達魯花赤官人每根底，往來行的使臣每根底宣谕的聖旨。”

每或每根底表示的是蒙古語複數，這裡相當于“們”，這種影響到明清時期還能見到漢語中用“每”表示複數形式的“們”用來替代較為文雅的“等”。

這句話的意思是“軍官們、軍人們、各地掌印官們，往來的使者聽旨”。

“成吉思皇帝、月古台皇帝、薛禅皇帝、完者都皇帝、曲律皇帝聖旨裡”

這裡是把元仁宗之前幾位元代先帝擡了出來，以表示元仁宗的聖旨是秉承幾位先帝旨意的。

北京法源寺元仁宗聖旨石碑圖

“和尚、也裡可溫、先生每，不揀甚麼差發休當告。天祝壽麼道有來。如今依着先的聖旨體例裡，不揀甚麼差發休當告，天祝壽者麼道。”

這句話是說：和尚、基督徒、道士們，無論什麼勞役都不用他們承擔，因為他們都是負責祈禱上天、幫皇帝延年益壽的人。現在都按照之前聖旨的體例，負責祈禱上天、幫皇帝延年益壽的人都不用他們承擔任何勞役。

“大都裡有的識列門蓋來的福壽興元觀裡住持提點，複明善應通微大師閻道文根底執把，着行的聖旨與了也。”

這句是皇帝讓傳聖旨的人把這道聖旨交給大都福壽興元觀的住持、善應通微大師閻道文。

“這的每觀裡房舍裡，使臣休安下者，鋪馬祗應休要者，稅糧休與者。但屬觀裡的田産、人口、頭匹、園林、水磨、店舍、鋪席、解典庫、浴堂，不揀甚麼他每的，不揀是誰休奪要者，休使氣力者。”

這句話是要求使臣不要在道觀住宿，不能向道士要各種支應需求、稅收。不要依仗力氣拿他們的任何東西。

“這閻道文更聖旨上頭道着有，沒體例句當休做者。做呵，他不怕那甚麼。”

這句是告誡地方官閻道文有聖旨在手，你們不要違背聖旨的命令，說如果敢違背的話，難道不怕國法處置嗎？

“聖旨俺的”這句相當于“欽此”。

“蛇兒年二月十三日，大都有時分寫來”

這句是說這道聖旨寫于蛇兒年（1317年）大都。

元仁宗的這道白話漢文聖旨是要各地方文武官員不要向和尚、基督徒、道士派發勞役，這是元代統治者對于宗教人士的優待。

這道聖旨如果用現在的白話來翻譯，應該是這樣的：

天助福祐 皇帝聖旨：

列位軍官、軍人，管城的達魯花赤官員、往來的使臣聽旨。奉太祖成吉思汗、太宗窩闊台、世祖忽必烈、成宗鐵木耳、武宗海山聖旨：

對和尚、也裡可溫、道士，無論何種課稅徭役，都勿要征發。禱告上天我朝萬壽。如今依先帝之旨，無論何種課稅徭役，均勿要征發，向上天禱告祝壽。大都的識列門興建福壽興元觀，其住持提點複明善應通微大師閻道文，持護賜與的聖旨執行，此處觀宇房舍，使臣不可住宿，不可向之索派驿馬，不可征收稅銀，凡屬觀内田産、人口、頭匹、園林、水磨、店舍、鋪席、解典庫、浴堂，無論何物，任何人不可逼索，不可倚勢欺之，閻道文持聖旨在此。凡有違反聖旨體例之事，不可做，違旨者須懼國法。

欽此。

蛇兒年二月十三日大都有時分寫來

看到這裡，我想大家都明白了這道聖旨的意思了。

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這道很普通的白話聖旨被官員用半生不熟的漢語翻譯成這樣也是難為了那些譯官，也足可見元代統治者極不重視漢人和漢文化。

元代皇帝大多不會說漢語，元仁宗還是好稱精通漢學的，聖旨都寫成這樣，就不用提其他皇帝了。

也許你會問，元代皇帝身邊的漢族大臣難道不能起草一份正宗的漢文聖旨嗎？當然可以，不過很多漢臣在将漢語時已經情不自禁地帶上了蒙古語的用法。

如漢臣在給元帝講《孝經直解》在解釋“孝道乃德行之本”時，是這樣說的“孝道的勾當是德行的根本有”。

漢臣是先把漢語文言文翻譯稱白話文，然後在用蒙古語法，尤其是末尾的“有”這樣的語氣詞也沒有落下。

遇到極為正式莊嚴的場合，元代皇帝的漢文聖旨依舊是這副模樣。

元泰定帝

元朝第六位皇帝泰定帝登基夠神聖莊嚴了吧，他的即位诏書是這樣的：

薛禅皇帝可憐見嫡孫、裕宗皇帝長子、我仁慈甘麻剌爺爺根底，封授晉王，統領成吉思皇帝四個大斡耳朵，及軍馬、達達國土都付來。依着薛禅皇帝聖旨，小心謹慎，但凡軍馬人民的不揀甚麼勾當裡，遵守正道行來的上頭，數年之間百姓得安業。在後完澤笃皇帝教我繼承位次，大斡耳朵裡委付了來。已委付了的大營盤看守着，扶立了兩個哥哥曲律皇帝、普顔笃皇帝，侄碩德八剌皇帝。我累朝皇帝根底，不謀異心，不圖位次，依本分與國家出氣力行來，諸王哥哥兄弟每、衆百姓每，也都理會的也者。

今我的侄皇帝生天了也麼道，迤南諸王大臣、軍上的諸王驸馬臣僚、達達百姓每，衆人商量着，“大位次不宜久虛。惟我是薛禅皇帝嫡派、裕宗皇帝長孫，大位次裡合坐地的體例有，其餘争立的哥哥兄弟也無有。這般，晏駕其間，比及整治以來，人心難測，宜安撫百姓，使天下人心得甯，早就這裡即位 ”提說上頭，從着衆人的心，九月初四日，于成吉思皇帝的大斡耳朵裡，大位次裡坐了也。交衆百姓每心安的上頭，赦書行有！

元代皇帝這樣粗鄙的漢語水平讓同為少數民族的滿清皇帝都看不下去了。

乾隆皇帝

清朝乾隆皇帝在讀到泰定帝這道登基聖旨實在是不忍卒讀，于是取過筆墨紙硯，将這道聖旨用漢文重寫了一遍。

朕考晉獻武王，薛禅皇帝之嫡孫、裕宗皇帝之長子也。聖慈眷愛，封授晉王，統領成吉思皇帝四大斡耳朵，及軍馬、達達國土。就國以後，恪遵薛禅皇帝聖旨，小心謹慎，凡軍馬人民一切事宜，鹹由正道而行，故數年之間，群臣各敬其事，百姓得安其業。嗣後完澤笃皇帝命朕繼承藩服，仍統領四大斡耳朵及北邊軍馬，翼戴朕兄曲律皇帝、普顔笃皇帝，朕侄碩德八剌皇帝。曆事累朝，無貳爾心，以繼朕皇考固讓之志。恪恭厥職，屏衛王家，朕之行事，諸王宗室臣民皆所素知。今大行皇帝上賓，迤南諸王大臣軍士及諸王驸馬臣僚、達達百姓等，鹹謂天位不宜久虛，乾綱固有專主。近屬之中，惟朕為薛禅皇帝嫡曾孫、裕宗皇帝嫡冢孫，以長以親，于義皆無可讓。況大行晏駕，事變非常，及今加意撫綏，猶恐皇皇未定。宜早正宸極，鎮安百姓，使天下人心得甯。朕以臣民勸戴之故，俯順輿情，九月初四日，即位于成吉思皇帝之大斡耳朵。布告中外，鹹與維新，可大赦天下！

經過乾隆皇帝的修改，這道聖旨頓時增色許多，格調也高大上起來。

乾隆時期的聖旨

清朝統治者吸取了蒙古人拒絕漢化而迅速滅亡的教訓，大力提倡漢學。自康熙以下的清朝皇帝都能說一口流利漢語，書寫一手工整的漢字。當然除了大力籠絡漢人知識分子，給出一些胡蘿蔔之外，大棒也是必不可少的。

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