《雜寶藏經》為漢譯佛典，輯錄了關于佛陀、佛弟子，以及佛陀入滅後的種種事緣，共十卷，一百二十一章緣，其中大部分是與佛陀有關的故事。

由來自西域的僧人吉迦夜和北魏時僧侶首領昙曜共同翻譯完成，語言通俗易懂，口語性強，與《百喻經》《賢愚經》一起，是研究中古漢語詞彙的重要材料。膠東半島流傳的“六十還甲子”的故事原型就出自這本經書。在查閱的過程中，我發現有一個黃縣話常用的詞兒也出自這本書中，其卷三白鵝王緣第二十九：

佛在王舍城，提婆達多推山壓佛，放護财象，欲踏于佛，惡名流布。提婆達多于衆人前，向佛忏悔，嗚如來足。無衆人時，于比丘中，惡口罵佛。諸人皆言，提婆達多向佛忏悔，心極調順，無故得此惡名流布。諸比丘言：“希有世尊，提婆達多甚能谄僞。于衆人前，調順向佛。于屏處時，惡心罵佛。”

佛言：“不但今日，乃往過去時，有蓮華池，多有水鳥，在中而住。時有鹳雀，在于池中，徐步舉腳，諸鳥皆言，此鳥善行，威儀庠序，不惱水性。時有白鵝而說偈言：

‘舉腳而徐步，音聲極柔軟，

欺诳于世間，誰不知谄詭。’

鹳雀語言：‘何為作此語，來共作親善。’白鵝答言：‘我知汝谄詭，終不親善汝。’欲知爾時，鵝王即我身是也，爾時鹳雀提婆達是。”

提婆達多化身的鹳雀表裡不一，表面上很友善，儀容舉止安詳肅穆，不打擾水中生靈，背地裡卻是谄媚詭詐的。“庠序”，舉動安詳肅穆，雙聲連綿詞。東漢支曜《成具光明定意經》：“行則庠序，不遲不疾；坐則中坐，不前不卻；語聲八種，不緩不急。”《後漢書·左雄傳》：“九卿位亞三事，班在大臣，行有佩玉之節，動有庠序之儀。”唐玄奘《大唐西域記·戰主國》：“僧徒肅穆，衆儀庠序。”唐慧琳《一切經音義》：“庠序，謂儀容有法度也。”《敦煌變文集·維摩诘經講經文》：“纖手舉而淡濘風光，玉步移而威儀庠序。”蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋·釋容體》：“庠序，舉動安詳肅穆的意思。”

“庠序”，指殷、周時的學校。《孟子·梁惠王上》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”趙岐注：“庠序者，教化之宮也。殷曰序，周曰庠。”又指漢代的鄉學，《文選·班固〈東都賦〉》：“學校如林，庠序盈門。”李善注：“《漢書》曰：‘平帝立學宮，郡國曰學，鄉曰庠，聚校曰序。’”“序”的本義是堂屋的東西牆，《爾雅·釋宮》：“東西牆謂之序。”郭璞注：“所以序别内外。”邢昺疏：“此謂堂前堂上東廂、西廂之牆也。”《說文》：“序，東西牆也。從廣予聲。”段玉裁注：“堂上以東西牆為介，《禮》經謂階上序端之南曰序南；謂正堂近序之處曰東序、西序。”由東西牆引申出排列次第義，如次序、順序，《儀禮·鄉飲酒禮》：“衆賓序升，即席。”鄭玄注：“序，次也。”可理解為有秩序，前後排列不亂的意思。儒家教化的核心是人倫綱常，《論語·為政》：“子張問：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。’”朱熹《論語集注》：“馬氏曰：‘所因，謂三綱五常。所損益，為文質三統。愚按：三綱，謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂仁、義、禮、智、信。”此之謂“三綱五常”。《論語·顔淵》：“齊景公問政于孔子，孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”此之謂人道之大經，政事之根本。《孟子·滕文公上》：“父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。”此之謂“五教”。這些儒家教條強調的是人倫之序，因而學習儒家文化的場所就被稱為“庠序”了。

後“庠序”一詞含義有了新的變化，多指人言談舉止安詳有序，“庠”通“詳”，“詳”有莊重、安詳義，《後漢書·張湛傳》：“詳言正色，三輔以為儀表。”“詳序”指舉止行動安詳，端正不脫序，也可作“祥序”“翔序”，連綿詞用字往往不固定，如“葡萄”一詞，曆史上就有過“蒲陶(《史記》)”“蒲桃(《漢書》)”“蒲萄(《後漢書》)”等多種寫法。“逶迤”多用來形容道路、山脈、河流等彎彎曲曲延續不絕的樣子，也常常寫作“委蛇”。

在黃縣話裡，“庠序”一詞經常用到，多數情況是否定用法。俗話說，“事出反常必有妖”“無事獻殷勤，非奸即盜”，一個人在正常情況下，說話行事必定是庠序的，是自然而然、發乎于内形之于外的，如果心裡有鬼，則會神色慌亂，或是言語錯亂、舉動失措，或是兩面三刀、撒謊調猴，反正是有點失常，看上去不對頭，很可能就存在問題。比如玩牌打保皇，如果是“暗保”，“腿兒”是要隐藏起來裝好人的，但其畢竟是“身在曹營心在漢”，所以出牌時總會露出蛛絲馬迹，有經驗的人一看他“不庠序”，不等他徹底暴露就可以提前展開攻擊。再比如有人平時表現的規規矩矩、老老實實的，結果後來卻犯了案子被抓進去了，讓人大跌眼鏡，有喜歡事後諸葛亮的人就會說：“我早就看兒他不庠序喽。”再比如有人要和别人合夥做生意，有朋友對他說：“我看那人有點兒不庠序，你最好離他遠點兒。”總之，一個人讓人感覺“不庠序”，就會讓人覺得不可靠，從而生起戒備之心。

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