大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享《孟子》第七篇《孟子·盡心》，這一篇是《孟子》的最後一篇，前面一期内容，我們分享了其中孟子的“心性論”，分享了“心”在儒家思想，尤其是在孟子思想裡面的兩重意義，道德的主體和自我的主體，孟子把人的主體性展現了出來。

這是孟子在儒家哲學中的一個重要貢獻，對後世儒家哲學，包括陸王心學和程朱理性，以及張載的氣理論都産生了深遠的影響。這一篇裡面孟子主要講述了自己對于人生的态度，以及他的“仁政”的治國理念。

在這一篇裡面，孟子提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”。整部《孟子》其實都在論述“仁政無敵”的治國理念，而這種理念的背後，是以百姓的福祉為根本的，所以其實是一種“以民為本”的治國理念，而具體的體現就是在孟子的這句“民為貴，社稷其次，君為輕”，人民老百姓才是最重要的，就連谷神和土神這類神仙都要其次，可見孟子把民衆放到了一個什麼重要的地位。

孟子說：“國君好仁，天下無敵焉”，孟子認為，有仁愛，施行仁政的國君，是不會讓自己的老百姓去送死的。他說梁惠王沒有仁德，他想争奪土地，就讓百姓去作戰，但是死傷慘重之後，他還是不罷休，于是還讓自己的親人去送死。這裡孟子不但批判了梁惠王“不仁”的行為，同時也談到了自己對戰争的态度。孟子說，天底下沒有什麼戰争是正當的，如果要有的話，周武王征讨商纣王算一次，周武王征讨商纣的時候，對當地的百姓說，你們不要慌張和害怕，我是來安撫你們的，不是要與你們為敵。百姓們磕頭拜謝的聲音，像山呼海嘯一樣響亮。

在治國國家上，仁德也是至關重要的，孟子說不信奉仁德的國君，國家的人才都跑完了；不能守禮行義的國家，上下的關系就會混亂；政事就上不了軌道，财政開支也不會夠用。所以，孟子的“仁政”思想，其實是一種内外兼修的治國理念，不僅在對待内部的治理，在對外國與國之間的關系上也是一樣的，而其根本就是以民主的福祉為核心和出發點。用通俗的話說就是：老百姓對幸福生活的向往是我們的奮鬥目标，這其實就是對孟子“仁政”理念的實踐。

不僅僅一個國家要施行“仁政”，每個人都要奉行“仁德”。孟子說“仁也者，人也。合而言之，道也”。意思是說，所謂仁德，主要說的就是人，人按照仁德的方式行事，就符合的人生正道，那應該怎麼做呢？把仁德融入自然而然的行為之中，才算正在做到了真正的“仁”。

孟子說，舜在吃幹糧啃野菜的時候，就好像自己打算過這樣一輩子的生活一樣；而等自己當上了天子，穿着麻葛單衣，彈着琴，生活依然沒有改變。我們常說，富貴不能淫，威武不能屈，每個人的心性會随着環境的改變而改變，而唯一不變的，是其不卑不亢的适應能力。偉大的人，在任何情況下，都能安心修養德行。

《中庸》說：“君子無入而不自得焉”，君子無論到了什麼境地都可以安然自得。在儒家思想中所追求的“慎獨”也是類似的意思。《中庸》：“莫見乎隐，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”所謂“慎獨”，是指一個人在獨處的時候，即使沒有人監督，也能嚴格要求自己，自覺遵守道德準則，不做任何不道德的事，這種慎獨不僅僅是一種自我約束和自律，而是一種自然而然的行為，就好像把德和自己融合在了一起，所以孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也”。

我們常說，儒家思想非常注重修身的，從自己做起，“修身、齊家、治國、平天下”，每個人都應該從自身做起，成為他人的榜樣，這樣自下而上，由内及外，一個家庭、一個國家才能長治久安，百姓也能安居樂業。關于如何修身，除了要把“仁德”融入自己的日常行為中，孟子提出了著名的：“養心莫善于寡欲”，要修養善心的方法，還需要減少不必要的欲望。

老子在《道德經》裡面也說：“常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼”，“少私寡欲，絕學無憂”。關于克制人性的欲望和沖動，西方很多哲學家都談到過，比較典型就是叔本華，叔本華是西方著名的悲觀主義哲學家，他有一句名言，他說：人生就是在無聊和痛苦中左右搖擺，欲望得到了滿足就無聊，欲望得不到滿足就痛苦。欲望是人生絕大多數痛苦的根源，欲望也使我們更遠離自己的善良的本心。

所以，孟子曰：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”，孟子說：修養善心最好的辦法，就是減少自己的欲望。一個人求利的欲望少，那麼即使善心有些喪失，也是很少的；一個人求利的欲望多，那麼即使善心有所保存，也一定是很少的。”

好了，今天我們談到了孟子關于仁政和修身方面的一些思想和觀點，這些思想在《孟子》裡面也是一以貫之的思想，孟子的這些思想在今天我們看來，有些樸實無華，但遠在2000多年前的思想，對今天的社會依然産生了巨大的影響，不管在治國理念上，還是在人與人之間的相處上，儒家思想和精神都融入每個人中國人的血液，成為了中華文化基因的一部分。

好了，《孟子》這本書的主要内容就介紹到這裡，我們下一篇文章，來對孟子的思想做一些總結和梳理。如何喜歡我的内容，請關注小播讀書，我們下一篇文章見。

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