摘要：植物崇拜是最原始的自然崇拜中的一種，先民崇拜植物的現象非常常見，《山海經》中植物崇拜的現象更是十分普遍。本文将從《山海經》中植物崇拜的分類及寓意、産生植物崇拜的原因以及植物崇拜的後世意義三個方面展開論述，探求《山海經》中植物在日常生活、祭祀生活等方面的神奇作用。在對《山海經》中植物崇拜深入研究的基礎上，研究者發現植物崇拜不僅滿足了人們物質生活的要求，而且滿足了統治者對權力控制的需要。而且，植物崇拜更是對後世日常生活、宗教思想産生了深遠影響

原始圖騰

《山海經》中對植物進行了詳細的記載，不僅記載了植物的分布情況，還記載了植物生長的形狀和顔色，以及植物所具有的神奇的作用。作者在《山海經》中對這些植物進行多角度的描寫，讓他們在許多方面相互聯系，相互印證，展示了曆史長河中植物帶給人們的精神力量。

在《山海經》中有大量關于植物神話的記載，他們被賦予了獨特的寓意。同時，人們對植物的崇拜不是随意産生的崇拜，而是基于日常生活的需要，植物的特殊功效，統治者對權力控制的需要等多方面的原因而産生的崇拜。植物崇拜精神不僅對當時的人們的日常生活具有積極的意義，而且對後世的日常生活和宗教信仰也産生了深遠的影響。

一、《山海經》中植物崇拜的分類及寓意

《山海經》中關于植物的記載涉及到植物的分布、生态、形态特征和功用等。按照叙述對象，主要有花草、樹木和谷物三大類。

植物崇拜

（一）花草崇拜

在《山海經》中，花草崇拜是植物崇拜的主要内容之一。花草具有許多神奇的功能和價值，它既有緩解人們饑餓的食用價值，也有能使人心神安甯、治療疾病的藥用價值，還有經過處理能作為工具幫助人們捕獵和采集的工具價值等。面對花草的這些神奇的價值，人們對花草産生了崇拜。

《山海經》中記載着大量的具有神奇功能和實用價值的花草。例如《山海經•中山經》中“其上有草焉，其名曰帝休，葉狀如楊，其枝如衢，黃華黑實，服着不怒”①的帝休草的果實就有其獨特的含義與價值，服用它就可以讓人們平靜地對待事物，而不會生無名之火。那它的寓意顯而易見就是清神安甯，給予人們心靈的平靜了。《山海經·南山經》開篇就有一篇對花草的記載“有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝餘，食之不饑。”②可以看出，祝餘的形狀就像韭菜一樣，開着青色的小花，人們吃了這種草就不會感到饑餓了。在《鏡花緣》中也有提到祝餘草，“小弟聞得海外鵲山有草，青花如韭，名‘祝餘’。”③祝餘草被人們熟知，人們尋找祝餘草，把它作為一種解決饑餓的食物。祝餘草出現在人們的日常生活中，滿足人們的果腹問題。但可作為充饑者的花草多如牛毛，為何偏偏祝餘草作為充饑的代表植物被記載了下來。其中必定有其獨有的實用價值和寓意存在。當時，食物非常珍貴，而充饑感較好、又稀少的祝餘草自然受到人們的珍視和尊重。其寓意自然就是人們渴望并祈禱饑餓遠離自己。婚姻是人們延續和傳承生命的重要環節，植物的特殊含義也被融入到婚姻的習俗和對婚姻的美好祝福中，比如生長在姑搖山中的䔄草。“帝女死焉，其名曰女屍，化為䔄草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚于人。”④帝女死後的屍體變成了䔄草，服用它之後就能讨人喜愛。據說女子可以通過佩戴䔄草來得到别人的喜愛，這象征着婚姻生活中的女子應有的溫柔、可愛和家庭友好和睦。

有許多花草和植物具有特殊功用和寓意。例如：吃了就不會被迷惑的多條草，可以讓人保持清醒，其寓意自然是醒神、清神；也有吃了不容易疲勞，還能解決饑餓的白筶，它的形狀就像構樹一樣，流出的樹汁像漆一樣，味道甘甜，吃了之後不僅可以緩解饑餓，還具有緩解疲勞的用途，寓意緩解饑餓和疲勞，讓人精力充沛；還有人吃了䔄草，人們的眼睛就不會昏花，女子服用它之後就能被人所寵愛，得到情郎的喜愛，其寓意清目、醒神，美豔、迷人；還有蒗草，吃了它不僅可以醫治各種腹部的疾病，還可以延年益壽，這意味着健康長壽；還有被記載在西山經中的黃雚，它的形狀像臭椿樹一樣，開白色的花，結紅色的果實，用它來洗浴不僅可以治療痔瘡，還可以治療浮腫病，其寓意驅除病魔，保護人們的健康；和黃雚一樣具有治療疾病的植物還有天帝山上的杜蘅，它的形狀就像葵菜一樣，人吃了它可以治療脖子上的腫瘤，其寓意自然也是消除疾病，保護人們的身體健康；還有生長在半石山上的嘉榮草，一破土就開花，花和果實都是紅色的，吃了它的人就不會害怕雷霆霹靂，其寓意提神壯膽，提升勇氣……

總而言之，在《山海經》中記載的具有特殊功效的花草多如牛毛。有的飽腹感強，可以緩解人們的饑餓，吃了它就不會感到饑餓纏身，為人們的生存提供能量；也有的具有藥用價值，人們合理使用這些花草治療自身眼睛、腫瘤、浮腫病等各種疾病，保護自身的身體健康；還有的作為精神支柱保護人們的精神力，為人們提神醒腦，讓他們精力充沛；也有的具有工具用途，可以被制作成弓箭等工具，保護人們的生命安全。花草在人們的生活中的各個方面發揮着自己的價值，這些花草的特殊功用和寓意自然而然地引起了人們對其産生崇拜。

（二）樹木崇拜

在《山海經》中，對“神樹”“聖樹”的崇拜是植物崇拜的重要内容。神樹崇拜主要有樹神即句芒和不死神樹的崇拜，還有溝通媒介的神樹尋木、若木、扶木和建木的崇拜，以及趨利避害的吉祥神樹桃樹、楓樹的崇拜。

作為主木之官的句芒，在《山海經·海外東經》中有這樣的記載“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”⑤句芒，作為掌管東方所有神木的主木之官，相貌打扮，自有其威嚴。人面鳥身，騎着兩條龍，掌管着天地間所有草木的生長，同時也掌管着農業生産，可見植物的生長都受到它的影響，因此，人們對它懷着崇高的崇拜之情，在古代春祭中它是必不可少的，寓意植物生長茂盛。而不死神樹則是被記載在《山海經·大荒南經》中的不死之國的甘木。不死國的人因為把甘木當作食物而獲得了永生。人們渴望依賴外物來實現自己的永生，而甘木這一傳說恰好滿足了他們内心的需求。其寓意自然就是永生不死了。

作為溝通媒介的神樹，主要包括尋木、若木、扶木、建木等。《山海經·海外北經》中詳細地記載了尋木，它生長在拘瘿國的南面，黃河的西北邊，其長度長達千裡，直達天界。不僅詳細介紹了尋木的地理方位，還介紹了它的長度。可見尋木的特點就是巨大，上面頂點能夠到達天際，下面能夠延伸到幽冥，可以起到溝通天地的特殊作用。若木則被記載在《山海經·海内經》中，它生長在南海以内，黑水青水流過的地方，是若水的發源地。它不僅為人們提供栖息地，它還可以散發出紅色的華光為人們提供光明，強調它為人們的生存和繁衍做出的巨大貢獻。而扶木，又稱扶桑，被記載在《山海經·大荒東經》中，湯谷上面有一棵扶桑樹，高達三百裡，一個太陽剛剛回到湯谷，另一個太陽就從扶桑樹升起。可見太陽的升起和降落與扶木密切相關。建木作為溝通天界的媒介被明确記載在《山海經·海内經》中。《山海經·海内經》中就有記載“有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。大暤爰過，黃帝所為。”⑥不僅詳細地記載了建木的高度、形狀和顔色，而且記載了它是黃帝制作的天梯，大暤憑借建木登上天界。雖然這些神樹都有其各自寓意，但總體上都是作為溝通天界的媒介而被尊為聖樹。

作為趨利避害的神木則主要是桃樹和楓樹。桃樹起源于誇父化鄧林的神話，在海外北經中“棄其杖，化為鄧林。”⑦誇父在逐日過程中渴死在路上，死時所仍的拐杖化為了桃林。不僅造福一方，還留下了辟邪驅邪，帶來好運的說法。首先桃樹具有辟邪驅邪的作用，經常被制作成桃木劍、桃木符驅鬼避邪。其次它還能為人們帶來好運，例如慶祝壽辰往往會送上壽桃祝福，與異性有好的來往被稱作有桃花運等。其寓意自然就是趨利避邪，能給人帶來好運。

而楓樹則是蚩尤化楓木的神話，被記載在大荒南經中，蚩尤被黃帝擊殺在黎山之丘，棄于宋山之上，所丢棄的手铐腳鐐化作了楓木。而蚩尤又是苗族的祖先，因此楓木作為苗族的氏族圖騰，苗族将楓木當作自己的保護神，每到一個地方必先栽種一棵楓樹，根據楓樹的生長狀況決定族群的去留。楓樹茂盛在此居住，楓樹死亡則改遷。用最簡單的方法檢測遷徙之地是否适合本族生存繁衍。由于苗族對楓木極其崇拜，所以創造出了一首《楓樹歌》，表達對楓樹的感激和崇拜，至今仍廣為流傳。那楓木的寓意也就顯而易見，楓樹作為苗族的吉祥樹，為他們預測吉兇，帶來好運。

除了桃木和楓木之外，帝屋樹也可以避兇邪之氣。它被記載在中山經裡面，生長在講山上面，樹的葉子和花椒樹的葉子形狀差不多，樹的身上長着倒刺,結紅色的果實，能夠禦兇邪。

人們對這些“神樹”“聖樹”的崇拜，都是基于他們的特性，能給崇拜他們的人們帶來好處。不管是能為人們提供生存的地方的扶桑、建木等神樹，還是為人們預測是否适合生存的楓樹，亦是幫助人們破除妖邪，給予福運的桃樹，都能為人們提供物質上或者精神上的幫助。人們對神樹的崇拜，一方面為了表達對神靈的感恩之情，感謝神樹對他們的幫助；另一方面也是為了祈求得到更多的好處，讓神靈對他們更加滿意，保護他們生存，降下福澤。因此，人們對樹木産生了崇拜。

（三）谷物崇拜

在《山海經》中，谷物崇拜也是植物崇拜的一個部分。人們在各種祭祀活動中谷物也是不可或缺的。黍、稷、稻、粱、麥等谷物成為祭祀活動中的祭祀物品。

在《山海經》中，無數山川孕育出各式各樣的植物，為當時的人們提供生存的食物、治療疾病的藥材、生活的工具。人們對山川懷着濃厚的感恩之情，而且不能解釋這些植物是如何來到他們身邊的。因此，人們将山川賦予了神化的意義，将這些植物當成了神靈的恩賜。而在人們的思想中，既然山神賜予了他們生存的地方和神奇的植物，他們應該知恩圖報，報答山神的恩情，于是産生了對山神的祭祀活動。對山神的祭祀，人們自然是将自己最好的東西奉獻給神靈，而谷物也就成了祭祀活動中重要的祭祀品了。

山川自然與人們之間的關系緊密相連，人們對山神充滿了依賴和崇拜，人們的生産生活都受到山川自然的影響，面對山川位置不同而産出不同的谷類植物無法做出解釋，隻能懵懂的認為是山神的恩賜不同。因此，在山神的祭祀活動中，山川的位置不同，祭祀谷物種類也略微有所差别。雖然各地的山神祭祀活動中所用到的植物不完全相同，但都有谷物的影子。例如《山海經》中稷米被用在祭祀西方的第三列山系祭祀活動中，東方第二列山系祭祀用的精米是黍，也就是黃米，中部首陽山系祭祀用的精米是五種糧米，荊山山系祭祀的精米更是用到了黍、稷、稻、粱、麥五種谷物。這些谷物是當地人們的寶貴食物，人們為了表達對山神的感激，将其作為通靈之物獻給自己的山神。

為什麼谷物在山神祭祀活動中占有重要地位？一方面，谷物是當時人們的主要食物之一，是人們生存不可缺失的重要之物。祭祀山神當然要将最重要的東西作為禮物獻給山神；另一方面，谷物是山神對人們最重要的恩賜之一，人們祈求通過谷物祭祀得到山神更多的賜福，渴望來年風調雨順，谷物豐收。因此，人們對山神的祭祀活動如此重視，既有感恩的目的，也有渴望得到山神賜福、讓自己生活變得更好的目的。

二、産生植物崇拜的原因

人們對植物的崇拜并不是無緣無故，而是基于植物的神奇功能能滿足人們的日常生活的需要，以及植物崇拜精神在統治者對權力的控制中不可或缺的作用。

（一）植物的神奇功能滿足了人們對物質生活的要求

在當時的社會背景下，人們生産技術落後，無法自己種植。生活中所需要的食物大多是依靠采集方式獲得的。因此，人們認為獲得的食物是大自然的恩賜。植物被人們采集，種植用于生活，因此在人們的日常飲食和婚姻生活中都有植物的影子。與此同時，人們在采集植物過程中也發現了植物可以治療疾病，還能成為被簡單加工的工具提高采集效率。植物的這些神奇的作用讓人們産生了植物崇拜。

在當時，人們沒有科學理論作為支撐，面對一些自然界發生的現象無法給出合理的解釋，因此，人們對自然災害總是有着害怕、恐懼的心理，為了避免受到自然災害的傷害，人們往往祈求得到神靈的保護。而神靈又是虛無缥缈的，無法具現出來。植物有着神奇的功效，被認為是神靈的賜福，因此人們産生了崇拜植物的崇拜心理。在當時，也沒有良好的醫療條件，人們面對泥石流、暴雨等自然災害而造成的傷害隻能束手無策，不能通過醫療手段治療疾病和傷痛，隻能依靠植物本身的藥用價值緩解病情。因此，人們将植物和自己的日常飲食融合在一起，希望通過神奇的植物達到消災解難的目的。比如吃了能增加智力的崗草；吃了能讓人遠離各種憂愁煩惱的薲草；吃了能治療瘧疾的苦辛草；吃了能治療麻風病的薰草……這些植物因為自身的實用價值或藥用價值融入在人們的物質生活中。

植物的作用不僅僅在于解決人們的饑餓問題，更能解決一些常見的疾病。例如《山海經·中山經》有雲：“又東二十裡，曰金星之山，多天嬰，其狀如龍骨，可以已痤。”⑧材料中記載天嬰草可以在入藥後治療痤瘡。這對于深受痤瘡折磨的人員來說，無疑是天大的喜訊。還有杜蘅草，長在天帝山上，人們發現服用它之後竟然可以治療巫師難以解決的腫瘤病。也有其他類似的植物，在洗澡的過程中加入其中，不僅可以治療痤瘡，還可以治療人們的浮腫病。還有能預防兵傷的牛傷草。人們的疾病總是可以通過植物的幫助得到有效的緩解。因此人們對各種植物的藥用價值進行挖掘。在挖掘植物的各種神奇的用途時，人們對那些植物玄而又神的用途無法用自己的常識去理解，因此不得不将其神化。

植物作為大自然的恩賜之物，不僅讓人們免受饑餓的煩惱，還給疾病纏身的人們帶來健康，人們從心靈深處産生了對植物的崇拜。

（二）植物崇拜滿足了統治者對權力控制的需要

群居一直是人類生活的常态，人們總是組成部落聚集在一起共同生活。不僅僅是因為共同生活有利于采集食物和抵禦自然災害，也是因為人們的信仰。在上古巫術傳統中，神權和君權緊密結合在一起，從遠古大巫師到周公，既是巫師，又是政治領軍人物。植物對于當時的人們而言，具有一些人們無法做出科學解釋的神奇的功效，就選擇了巫作為神在人間的使者，代替神管理人間，傳達神的法旨。神的喜怒哀樂與人們的生活聯系起來，得到神的贊賞和滿意就會得到神的賜福；得到神的厭惡就會降下災難懲罰人們。例如傳說中的不死之國。人們因為食用了甘木的果實而獲得了不死不滅。因此，他們将甘木作為自己氏族的圖騰，統一部落，創建了不死之國。還有預防水患的沙棠，人們服用它之後能在水中不沉下去，海邊生活的人們将其作為圖騰，團結共同生活的部族。

植物的這些神奇的作用，人們無法做出合理的解釋，隻能将其當作神靈的力量。認為神靈化作植物來到他們身邊給予他們幫助。給他們提供緩解饑餓的各種植物，解決他們的饑餓問題，提高他們的生活水平。給他們提供具有治病效果的植物，解決他們疾病纏身的困境。因此，人們對植物總是抱着誠摯的崇拜之情。《山海經·海外東經》有雲：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”⑨中提到的“扶桑”就是東方的神木名，扶桑樹紮根在湯谷，是十個太陽的居住地。因此，部落的統治者利用植物的神奇之處，将其賦予神的崇高地位，再假借神的旨意控制部落族人的思想，提高和鞏固自己在部落中的地位，讓自己的地位更加合法化、合理化。

由于當時生産力水平低下，人們對自然的依賴程度很高，對自然産生了依賴和崇拜的心理，人們的思想容易被控制。于是統治者在此基礎上神話植物的作用，提高植物在被統治者心中的地位，将其作為自己本部落的圖騰。一方面起到崇拜自然，團結部族的作用，另一方面起到鞏固自己統治的作用。

三、《山海經》中植物崇拜的後世影響

《山海經》中的植物崇拜不僅影響着古代人的的日常生活，為古人給予自然界的恩賜，賜予先民具有實用價值、藥用價值的神奇的植物。而且其中的植物分布、功用和神話等知識等為現代人增加了數千年的寶貴知識，積極影響着後世的日常生活和宗教思想。

（一）對後世日常生活的影響

《山海經》中植物融入人們日常生活中的現象在後世依舊亘古不變。後世的人們根據古人對植物的記載，針對植物的實用價值、藥用價值，對其加以研究和利用。

在《山海經》中記載的植物大部分在後世都能找到其原型。如具有消腫止痛，能治理瘿病（大脖子病）的多條草，就是現在所說的天葵，依舊是中醫入藥的佳選；再如作為充饑食物的白䓘，此植物為甘薯，可食用，有甜味，食後不易饑餓，還能在一定程度上讓自己精力充沛。其汁水可以用來給玉石染色，使玉容易着色。人們從《山海經》的記載中尋找與其相對應的植物，将其價值發揮在日常生活中，改善人們的生活，提高生活質量。

現代人們不僅尋找與其對應的植物，而且植物崇拜的思維也被借用。例如建木，扶桑等神樹作為溝通天界的天梯，作為人和神的媒介的思想在後世被運用。各寺廟中的姻緣樹作為人和月老之間聯系的媒介；神樹作為祈福者和諸神的聯系紐帶；桃樹作為吉祥樹避免災禍，帶來好運的寓意仍舊存在。人們将《山海經》中記載的植物的特殊寓意取其精華、棄其糟粕，并根據時代的特征與時俱進，将其融入民俗生活中。《山海經》中植物崇拜影響着後世日常生活的方方面面，對後世有着積極的意義。

而對于《山海經》中記載的植物的藥用價值也是現代人們研究的重點。雖然不能研究找出具有不死效果的不死神樹為何物，但是研究調查出了其他具有治療疾病的被記載在《山海經》中的植物。例如被記載在南山經中的杞，果實像莓子一樣，吃了它能夠達到輕身益氣的效果，具有補充人們氣血的藥用價值，人們經過考察研究、對照研究等多種研究方式證實了《山海經》中記載的杞就是現在常見的枸杞。人們将其泡入茶中或者配在藥劑中，用來調理人們的身體。

《山海經》通過記載植物的各種治療疾病的藥用價值将古代原始社會的醫藥觀念保存下來，展現在醫藥研究者眼前。他們選擇可信度較高的植物進行科學實驗。研究出對人們有益的具有藥用價值的植物，治療人們因各種原因而産生的疾病，保護人們不受病痛的折磨。

（二）對後世宗教的影響

《山海經》中植物神話所蘊涵的原始宗教信仰承載的是十分現實的内容。植物崇拜信仰在祭祀方式，植物的神化思想等方面都影響着宗教思想。本段僅從植物崇拜精神對後世宗教思想的影響來講它的意義。

對植物的崇拜精神影響着後世宗教的思想。比如苗族的宗教信仰是自然崇拜、祖先崇拜，從古至今楓樹都是苗族的圖騰，苗族将楓樹稱為“媽媽樹”，在對楓樹崇拜漫長的過程中産生了最原始的宗教觀念。其中，具有普遍意義的“萬物有靈”觀念一直影響着苗族的宗教思想。從《山海經》中展現的隆重的祭祀山神的活動中就可以看出他們崇拜自然、信仰自然，認為當地的風調雨順都是山神恩賜的結果。山神給予他們恩賜，他們自然也就供奉山神，渴望得到山神的祝福和保佑。這類現象在現代一些少數民族部落依舊常見。比如現在的彜族就有隆重的祭山神的祭祀活動，當地彜族人民信奉世間萬物都有靈性，每年都有以祭山神儀式為主，其他祭祀為輔的多種安神驅邪的活動，以此祈求神靈的保佑。

藏族宗教對神樹的信仰也受到《山海經》植物崇拜精神的影響。《山海經》中建木、扶桑、若木等神樹崇拜精神在藏族宗教中體現的十分明顯。藏族宗教将神靈崇拜和樹木崇拜結合在一起，形成了神樹崇拜的宗教思想。每到逢年過節的時候，到神樹前祈求神靈賜福，消災解難。甚至還有“懸屍于樹”的特殊習俗。将人死後的屍體挂在挂有紅、白、黃三種經幡的樹枝上，其寓意在于希望樹神引領屍者的靈魂盡快遠離多災多難的凡界，進入天界,享受無憂無慮的生活。他們依據《山海經》中的“神樹”價值觀結合自己宗教的特點創造出了屬于自己宗教的獨特的宗教思想。

《山海經》中的誇父逐日失敗後棄杖化作桃林的傳說在一定程度上也影響了道教的思想。桃樹具有驅除兇邪的作用，被其尊稱為“降龍木”，是用途最廣泛的伐邪制鬼的材料。所以很多道士會把桃木制做成自己的武器。還會将桃木制做成桃木平安符、桃木挂件等。道教不僅在于武器方面受到其影響，在其他方面也是受到《山海經》的影響。道教的多神教就源于《山海經》中的鬼神的崇拜的影響。而且道教的齋醮科儀也受到《山海經》中山神祭祀活動的影響。可見，《山海經》中的植物崇拜對道教有着深遠的影響。可見，《山海經》中的植物崇拜精神或多或少地影響着後世的宗教思想，并産生了一定的積極意義。

綜上所述，先民的生活習慣和後世的日常生活都體現出人們對植物崇拜的影子。植物與人們的生活息息相關，人們也對植物報以崇拜的心理。在《山海經》中多次提到人們使用植物後帶來的益處以及為了追求自身發展而進行的祭祀，這些都體現出先民的植物崇拜。植物崇拜就像一座橋梁将人和神聯結在一起，通過信仰的特殊力量，讓人們在祭拜後發揮出超乎平常的力量。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!