唯物主義和唯心主義如何區别?序唯物主義和唯心主義是人們思維過程的兩種模式，也是用以指導人們思維、言行的兩種理論和思想模式唯物論者和唯心論者是哲學界的兩大派别，現在小編就來說說關于唯物主義和唯心主義如何區别?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

唯物主義和唯心主義如何區别

序

唯物主義和唯心主義是人們思維過程的兩種模式，也是用以指導人們思維、言行的兩種理論和思想模式。唯物論者和唯心論者是哲學界的兩大派别。

第二次世界大戰後，世界上的主要國家分成了社會主義和資本主義兩大陣營。社會主義國家以唯物主義理論立國，而資本主義國家主要地以各種唯心主義理論立國。當時的兩大陣營因意識形态的對立形成了全球範圍内在政治、經濟、軍事上的對立，大戰大有一觸即發之勢。上世紀長達半個世紀的冷戰，雖然最終沒有轉化成熱戰，但雙方在冷戰中仍消耗了大量财富。兩大陣營雖然少有戰場上的生死對決，但仍由于在軍備競賽中過度的消耗，使大部分以唯物論立國的社會主義國家的政府倒台了。即使到今天，以唯物論立國的一些國家，也沒能進入到世界發達國家序列。

上個世紀，在一些社會主義國家内部，也存在着唯物主義和唯心主義這兩種意識形态上的嚴重對立。在對立中，從表面上看唯物主義者占有絕對優勢，并且唯物主義者對唯心論者的打壓也無不用其極。但随着中國的改革開放和前蘇聯的解體，感覺唯物主義者對唯物論的堅持也沒有之前堅定了。

唯物主義在國家、國際上的表面上的失勢，以及在一些國家内部的低調趨向，能說明唯物主義在與唯心主義的鬥争中失敗了嗎？能說明唯物論相對于唯心論是一種落後的理論嗎？我想不是，一些社會主義國家失敗和落後不是因它們堅持唯物主義理論引起的，正相反，是因有些國家的當權者抛棄了辯證唯物主義而造成的，雖然這些國家的當權者的腦門上始終貼有“唯物論者”的标簽。

所以我認為，要比較唯物論和唯心論的優劣，首先要能夠分清它們，這樣就能看清失敗的是唯物主義還是唯心主義了。

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一．唯物論和唯心論在學術上的區分

哲學基本問題有兩大方面：第一方面是關于世界本源的問題，也就是本體論的問題。第二方面是我們的意識和物質、思維和存在有沒有統一性的問題，即認識論的問題。唯物論和唯心論在世界本原論和認識論都有不同的觀點。

1）本體論上的區分

哲學界對世界本原的論述有：一元論、二元論和多元論等多種。

在一元論中，唯心論認為精神是世界本原。如絕大部分的宗教學說，認為僅在精神中存在的神是世界的本原和創造者，這些學說是屬于唯心論的；如對《老子》中“道”的理解，新儒家（可稱之為儒教）和道教都把“道”理解為世界的本原，但他們又把道神秘化、精神代，從而得出《老子》唯心主義的意義。而認為物質和自然是世界本原的學說，屬于唯物論。

二元論認為精神和物質都是世界的本原，這種學說是一元論中兩種觀點的妥協，歸根到底它是屬于唯心論的。

多元論，如中國古代的陰陽說、（金木水火土）五行說，雖然承認物質是世界的本原，但這些學說對世界的解釋，一律是一些人們心中的臆想，用臆想的部分物質作為世界本原，或用不合實際的對世界的認識作為客觀存在的依據，所得出的理論學說必然是唯心主義的。

恩格斯在《路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中指出：“哲學家依照他們如何回答這個問題（指本體論）而分成兩個陣營。凡是斷定精神對自然說來是本源的，從而歸根到底承認某種創世說的人（創世說在哲學家那裡，例如在黑格爾那裡，往往比在基督教那裡還要繁雜和荒唐得多）組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派。”

2）認識論上的區分

在認識論上，唯物主義和唯心主義有兩方面的分歧。

首先，唯心論者認為世界是不可知的。如英國近代哲學家休谟，他對感覺之外的存在都持懷疑态度，對外部世界的客觀規律和因果關系必然性持否定态度。德國近代著名哲學家康德，把現實客觀世界分為“現象”和“自在之物”兩部分，“自在之物”就是現實世界的本質，康德認為這種自在之物是完全與我們感性認知的接受性無關的，是絕對離開人的認識的，換言之，我們隻能認識現實世界的現象，而現實世界的本質是不可捉摸的，是永遠不能被認識的。我國自董仲舒之後的新儒家對《老子》中“道”的解釋，也把國人引入“道”不可知的泥淖。 唯物論認為世界是可知的，但承認人們對世界的認識是艱難的。可知論将世界分為已知和未知兩部分，人類可以通過已知世界逐步認識未知世界。恩格斯認為，通過人類無限長時間的對世界的認識的積累，人類甚至可以徹底認識世界的本質。

老子、孔子是唯物主義者，而以他們的虎皮做大旗的儒教和道教已淪為唯心主義者。

其次，是在物質與意思的關系上，認為物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是人腦對精神的反映的，是唯物主義，反之是唯心主義。恩格斯說：“全部哲學，特别是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”

從理論上說，唯物主義和唯心主義隻是思維的兩種模式而已，唯物論和唯心論也隻是哲學領域的兩種理論，對于大部分的哲學家，我們甚至不應該把他們歸類為唯物主義者或唯心主義者。

為什麼世界上不少信仰宗教的國家，如歐美的一些國家，反而成了發達國家了呢？原因可能是：雖說這些國家的國民和學者大都是唯心論者，但他們的有神論也僅停留在信仰層面，他們在相互合作中遵循着法律，在生活和工作中尊重着制度、規程和科學，所以他們是思想上的唯心論者、行為上的唯物論者，所以這些國家中不乏發達國家。

曆史上有些唯心論者，如笛卡爾（法國。解析幾何）、牛頓（英國。微積分、經典力學理論）、萊布尼茨（德國。微積分的發明者之一，天才的工程大師）、康德（星雲學說）、黑格爾（辯證法、邏輯學等）等，他們也有着巨大的科學成就，這是為什麼呢？其原因可能是：唯心論者強調人和精神的主觀能動性，重視理論，在科學研究中他們仍然是用實踐去檢驗和證實他們的理論的，屬行為上的唯物主義者。

還有一種現象，就是堅守唯物論的國家，其科學技術和生産力反而落後呢？這是唯物論不切實際的原因嗎？我認為不是這樣的。唯物論國家的落後，反而是由于它們沒能在實際中堅持唯物論造成的。這些國家的唯物論僅體現于他們國人的思想和書本中，或者說他們隻是把“唯物論”、“唯心論”當做貼在人們臉上和一些理論上的标簽而已，而在行為中他們常用的是唯心主義的方法。

不是把“唯物論”或“唯心論”當成标簽貼在人臉上，就能使一些人就成了唯物論者或唯心論者了。人的思維模式是變化的，就像事物、矛盾是始終運動變化一樣。在人的一生中，有時他是個唯心主義者，有時又是個唯物主義者；有的人是思想、信仰上的唯心主義者但又是言行上唯物主義者，還有一些人正好與之相反。認為思維是固化的、認為哲學家的思想是不變化的，用絕對化的觀點（如給哲學家貼“唯物論者”或“唯心論者”的标簽）看人的行為，正是違反辯證法的、形而上學和唯心主義的。

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