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“也裡可溫”是元朝對基督教徒的稱呼，通常指天主教。

早在蒙古軍隊入主中原以前，西方傳教士柏郎嘉賓(John deplano Carpini)和羅伯魯(William of Rubruck)已帶上教皇緻蒙古大汗的書信先後到達和林，争取大汗信仰天主教，并勸告蒙古罷兵休戰，但都遭到婉言拒絕。

真正到達中國本土的第一位傳教士是意大利人約翰·蒙特·科維諾(John of Montecorvino),大約在公元1280年，他奉方濟各會長波那格拉蒂的命令，出使東方，但沒有到達中國，在波斯住一段時間，返回歐洲。

1289年，他又接受教皇尼古拉四世的派遣，出使中國，與他同行的還有多明我會尼古拉·皮斯托亞(Nicolas de Piotoa)修士。

皮斯托亞修士等從歐洲到達波斯，1291年又從波斯進入印度，在印度的聖多默使徒教堂居留13個月，尼古拉·皮斯托亞在此地病死後，他一個人獨立闖入中國，于1294年抵達大都（北京)，向元朝皇帝遞交了教皇的信件。

為了增強基督文化在東方的傳播，教皇決定派遣更多的傳教士到中國去。

但是，教皇派去中國的7名傳教士中，真正到達中國的隻有3人：安德烈·佩魯賈(Andrew of Perigia),帕萊格林·卡斯特洛(Peregrine of Castello)和格拉德(Gerard)。還有一位根本沒有出發，另3名在印度病死。他們在大都居住一段時間後，相繼到泉州任主教，進行傳教活動。

1328年大都總主教約翰·蒙特·科維諾在北京去世。不久，泉州主教安德烈也病故，使這兩個主要教區的主教位置都出現了空缺。羅馬教皇得到這一消息後，派遣巴黎大學宗教學教授尼古拉斯(Nicholas)為汗八裡總主教，繼承科維諾的職業。

同行者有修士20名，平民6人，他們向東走到阿力麻裡，受到察合台國大汗的熱情招待，可是後來，這一行人不知去向，始終沒有到達大都。

1336年元順帝派出16人的使團，由安德魯·法蘭克及日耳曼那梭人威廉和契丹國阿蘭人施該帶隊去羅馬教廷，要求互派使節。

教皇接到來信，十分高興，盛情接待元朝的使團。1338年教皇本尼狄克特十二世任命專使約翰·馬黎諾裡等人攜帶教皇緻元順帝及給阿蘭人的回信，前往北京。

1342年（元至正二年）到達大都，向元順帝遞交教皇的書信和禮品一駿馬一匹，受到元順帝的熱情接待。

對此，中國史書上也有記載：

“至正二年(1342年)秋，七月八日，佛郎國貢異馬，長一丈一尺三寸，高六尺四寸，身純黑，後二蹄皆白。”

馬黎諾裡在大都居住3年多時間裡，與“猶太人及其他各派宗教人士進行多次辯論，皆辯而勝之，還使大汗國許多人靈魂得救，此為一大收獲。”

1346年，馬黎諾裡謝絕元順帝的挽留，從泉州由海路經印度回國。

1353年，馬黎諾裡回到亞米農城，向教皇呈交元順帝的書信，要求教皇再派有全權之紅衣主教迅速到中國，充當主教。

但當時教廷己發生分裂，出現兩個教皇，互相攻擊，無暇東顧。

同時，中國也開始發生朝廷更替，至正十年以後，群雄并起，争相割據，元順帝自身難保，哪有心思去接待傳教士？

尤其朱元璋攻破北京，建立明王朝以後，由于：

“洪武君臣一意排外，凡蒙古所建設，與其所保護之外人，聖堂修院，悉遭擯斥，數萬教友紛紛避難，不知所之。北京第三任總主教葛斯默，于1369年即洪武二年，遷居窩爾加江岸撒辣依城，從此北京無總主教。”

與此同時：

“中國東南漳泉一帶教務，兵燹之餘，亦大受影響，所有聖堂修院，蓋自1362年即被亂兵焚毀，主教安德烈·佩魯賈業已因病出缺，繼佩魯賈為主教者為雅各伯弗樂楞斯，亦于是年被亂兵戕害，教友之被難捐生者，更不知凡幾，從此漳泉一隅，不複設主教。”

随着元朝的滅亡，第二次傳入中國的基督文化又消失了。

為什麼西方基督文化在元朝能得到較大的發展呢？這是與蒙古上層統治者對外來宗教采取寬容的政策分不開的。

當元世祖忽必烈讨伐海都和乃顔的叛亂回到大都時，正好是複活節：

“他知道這是我們最莊重的宗教儀式之一，于是命令所有的基督教徒，捧上他們的四本福音的聖經，來到他面前，他顯出莊嚴的儀表，命令用香熏聖經幾遍之後，虔誠地對聖經行一個接吻禮，并吩咐所有在場的貴族行同樣的禮儀。每逢基督教的主要節日，如複活節、聖誕節等，他總是照例這樣做，即使是撒拉遜人、猶太人和偶像崇拜者的節日，他也履行同樣的儀式。”

有人問他為什麼要這樣做？

忽必烈說：

“人類各階級敬仰和崇拜四個大先知，基督教徒把耶稣作為他們的神，撒拉遜人把穆罕默德看成他們的神，猶太人把摩西當成他們的神，而佛教徒測把釋迦牟尼當作他們的偶像中最傑出的神來崇拜。我對四大先知都表示敬仰，懇求他們中間真正在天上的一個尊者給我幫助。”

但從大汗陛下對待他們的态度看，“他顯然認為，基督教的信仰是最真實而且最好的，因為他看出這種宗教的信仰者所擔負的使命，都是充滿着道德和聖潔。”

為了使基督文化得到更廣泛的傳播，他對尼可羅和馬可波羅說：“你們回到教皇那裡去，要用我的名義，請求他派一百名通曉你們教規的人”，來我們這裡傳教。

可是，當教皇尼古拉四世命令方濟各會修士約翰·蒙特·科維諾到達大都的那一年，他就去世了。不過，他的繼位者元成宗鐵穆爾仍然執行忽必烈的方針，友好地接待約翰·蒙特·科維諾修士，準許他在大都自由傳教和開設教堂，甚至“皇帝陛下也頗喜歡聽他們（指唱詩班）歌唱”，使科維諾的傳教十分順利。

1318年安德烈·佩魯賈修士到達大都，這已是元仁宗延祐五年(1318年)，但仁宗待他們仍然十分友好，并給于種種優厚的待遇。

他在寫給沃登神甫的信中十分高興地說：

“幸有天主保佑，據我所記，終于在我主紀元1318年抵達大汗帝國城漢八裡，來此後，我們遵照羅馬教廷訓谕拜總主教後，在此居留約五年。在此期間，尊貴的皇帝賜阿拉發(Alafa)供我們八人衣食之用。阿拉發系皇帝賜與王公使者、外國使臣、武士、百工、術士、貧民和各種不同等級之人之俸金，此俸金之總額超過羅馬國王的收入和支出。”

後來，他去泉州時，元仁宗仍然同意他領取阿拉發，并帶着“皇帝準許的八匹馬十分隆重地出發”。到了泉州，他利用皇帝給的錢财，“建造一所舒适而華麗的教堂，堂内有各種辦公室，足夠二十位同事使用，另有四室可供任何高級教士享用，我的确一直住在此處，靠欽賜俸金生活，據一熱那亞商人估計，我每年俸金約值一百金佛羅林。”

對于元朝政府給予優厚待遇，安德烈很感激，他在信中十分動情地說：

“在此大帝國境内，确有天下各國和各宗教派别之人，所有的人皆可按照各自教派而生活，”

元朝中期的各個皇帝繼續推行寬容的宗教政策，對西方宗教仍在物質上給予很大的支持，據1330年成書的（大汗國紀》記載：

“大汗支持國内服從羅馬聖教會的基督教徒，其所需者無不供應，大汗十分尊重他們，恩待他們。凡是為了榮耀耶稣基督，教堂、十字架和聖殿需要裝飾之物，隻要他們提出請求，大汗頗願供應。但大汗要他們求神保佑他健康，特别是在他們布道時，他很希望所有基督教徒皆為他禱告，他樂于允許修士們去異教徒的教堂即浮屠寺傳道，也樂于允諾異教徒去聽修士們的傳道，而異教徒也很樂意去聽，而且常常很虔誠，并給予修士們大量施舍。基督教徒若有所需或有求于皇帝者，皇帝總是欣然遣其臣仆周濟。”

元朝末年，盡管國力衰弱，财政拮據，但元順帝對方濟各會修士還是尊為上賓，盡量滿足他們的各方面要求。

至正二年(1342年)，當馬黎諾裡抵達大都時：

“大汗看見戰馬、教皇的禮物和用金箔密封的國書，看見我們極大喜悅，贊不絕口，對我們尊重畢至。

觐見時，我身着禮服，在我前面有人持一極為精美十字架，燈燭輝煌，香煙缭繞，我口唱‘笃信唯一真神'，進入豪華壯麗宮殿朝見大汗。聖歌畢，我為大汗祝福，大汗虔誠領受。然後，我們被送至宮館，此館早已為我們準備，裝飾豪華，大汗派二親王侍候我們，所需一切，如食物、酒甚至糊燈籠用紙，皆極為豐富。仆從皆由宮廷派來，彼等侍候我們約四年，始終畢恭畢敬，随員皆着貴重衣服，我對所用作了精确計算，大汗供給我們的費用竟達四千餘馬克。”

大都城内的其他所有教堂的經費和傳教士的生活費，“皆由皇帝供給，十分豐富”。

後來馬黎諾裡回國時，元順帝又給他“三年盤費和禮物”，臨行前，“皇帝賜予大量食物和馬二百匹”，使他順利回到意大利。

從上可見，元朝的曆代皇帝對西方來的傳教士都是十分寬厚的。

至元十四年(1277年)十一月，元世祖忽必烈發布蠲除也裡可溫徭役的命令：

“節該成吉思皇帝，月吉合皇帝先皇帝聖旨裡，和尚、也裡可溫、先生每，不揀甚麼差法休教著，告天祝壽者麼道來，如今依著在先聖旨體例，不揀甚麼差發休教著者，告天祝壽者，欽此。”

至元三十一年(1294年)，中書省奉旨重申了這一法令。

到元仁宗時，繼續堅持徭役之蠲除政策，至大四年(1311年)四月，欽奉聖旨：

“和尚、先生、也裡可溫、答失蠻、不教當差發，告天咱每根底祝壽者道來…今後依著聖旨體例，和尚、先生、也裡可溫、答失蠻，在前不曾教當的差發，休教當者，管民官休教他每當裡正主首者，休倚氣力者。”

除了镯免徭役之外，也裡可溫的各種租稅也經常得到元朝政府的優免。

自元定宗到元世祖中統三年(1262年)，“僧、道、也裡可溫、答失蠻地稅、商稅，不曾出納”。

雖然從中統四年(1263年)開始，部分實行“種田入租，貿易輸稅”的政策，但到至元年間又一度取消納稅制度，元貞元年以前，也裡可溫可免除田稅，特别是至元十六年(1279年)滅南宋之前，所有“常住地土”，一律免稅。

同時，買賣的商稅也不必繳納。

元朝政府對宗教十分重視，設立宣政院以專掌釋教僧徒，秩從一品。集賢院以掌玄門道教，秩從二品。

至元二十六年設置了崇福司：

秩從二品，“掌領馬兒哈昔、列班、也裡可溫十字寺祭享等事”。内設司使四員，從二品；司知兩員，從三品；副使兩員，從四品；司丞兩員，從五品；經曆一員，從六品；都事一員從七品；照磨一員，正八品；令史兩人，譯史、通事、知印各一人，宣使兩人。

延祐二年(1315年)，改崇福司為崇福院，“省并天下也裡可溫掌教司七十二所，悉以事歸之”。延祐七年又恢複為崇福司。

崇福司各官員的俸祿為：

司使，俸祿82貫6錢6分6厘，米8石；司知，俸祿70貫，米7石5鬥；副使，俸祿59貫3錢3分，米6石；司丞，俸祿39貫3錢3分，米3石5鬥；經曆，俸祿28貫，米3石；都事，俸祿26貫6分6厘，米2石5鬥；照磨，俸祿22貫，米2石。

從崇福司的設置和各級官員的地位，表明也裡可溫已得到元朝政府的官方承認和重視。

由于元朝政府的保護和器重，使也裡可溫無論在經濟上或政治上都有較高的地位。

經濟上因可享受一系列的優免政策，在也裡可溫中出現一批經商緻富的商人。

大德四年(1300年)，“省官人每河南省、江浙省、陝西省。官人每奏将來，僧、道、也裡可溫、答失蠻，将着大錢開張店鋪做買賣”。

如揚州的奧剌憨，“也裡可溫人氏，素無文藝，亦無武功，系揚州之豪富，市井之編民。”

除經營國内貿易外，還有一批也裡可溫從事海外貿易活動，至元三十年(1293年)八月公布的市舶則法》二十三條中，有一條雲：

“議得和尚、先生、也裡可溫、答失蠻人口，多是夾帶俗人過番買賣，影射避免抽分。今後和尚、先生、也裡可溫、答失蠻人口等，過番興販，如無執把聖旨許免抽分明文，仰市舶司依例抽分。”

也裡可溫隻要有元政府的批文，就可以有免除抽分的優惠在政治上，也裡可溫擔任政府的各種職務，成為元朝官吏的一個組成部分。

僅載于《鎮江志》就有10人，如：

鎮江府路總管馬薛裡吉思，也裡可溫人，虎符懷遠大将軍，至元十五年(1278年)正月二十五日至八月一日，再降金牌，改授明威将軍、副達魯花赤。達魯花赤兼管内勸農事。

總管兼府尹安震亭，也裡可溫人，嘉議大夫，至元二十年七月二日至，二十三年二月二十八日代。闊裡吉思，也裡可溫人，少中大夫，至大元年(1308年)八月六日至，皇慶元年(1312年)十二月九日代。

從也裡可溫擔任的各種官職看來，他們在元朝的政治地位是相當高的，既有各路的達魯花赤，也有正議大夫、中憲大夫、嘉議大夫等文臣學士，還有明威将軍、忠翊校尉等武職。

元朝也裡可溫雖然興盛一時，但明朝初年，基督文化再度消失，原因何在呢？

朱元璋上台以後，為了加強中央集權政治，鞏固新建王朝政權，對妨礙明朝統治的異端進行殘酷鎮壓，抛棄元朝對世界文化兼容并納的做法，禁止外來宗教的傳播，甚至對本土宗教也加以限制和控制。

洪武元年(1368年)一月設立善世院，以僧慧昙領釋教事；立玄教院，以道士經善悅為真人，領道教事，撤銷元朝主管也裡可溫的崇福司。

洪武十五年(1382年)，設置僧、道二司，在京日僧錄司，道錄司，總掌天下僧、道，在外府、州、縣設僧綱司，道紀司，分掌其事，并規定凡僧道有犯，從本司審理，有司不得幹預，若犯與軍民相幹者，方許有司懲治。

在朱元璋的文化政策下，也裡可溫根本沒有立足之地，隻能跟随元順帝向北逃亡。

大德八年(1304年)，溫州也裡可溫與道教産生沖突，據：

“江浙行省準中書省咨，禮部呈奉省判集賢院呈，江南諸路道教所呈，溫州路有也裡可溫，創立掌教司衙，招收民戶，充本教戶計，及行将法箓先生誘化，侵奪管領；及于祝聖處祈禱去處，必欲班立于先生之上，動緻争競，将先生人等毆打，深為不便，申乞轉呈上司禁約事。”

法箓先生即道士，這是道教控告也裡可溫招收民戶，誘化道教徒，甚至毆打道士之狀，此事引起元朝政府的重視，并提出解決辦法：

“得此，照得江南自前至今，止有僧道二教，各令管領，别無也裡可溫教門。近年以來，因随路有一等規避差役之人，投充本教戶計，遂于各處再設衙門，又将道教法箓先生侵奪管領，實為不應，呈乞照驗。

得此，奉都堂鈞旨，送禮部照拟。議得即目随朝慶賀班次，和尚、先生祝贊之後，方至也裡可溫人等。拟合依例照會外，據擅自招收戶計，并摻管法箓先生事理，移咨本道行省，嚴加禁治，相應具呈照詳。得此，都省咨請照驗，依上禁治施行外，行移合屬并僧道錄司，也裡可溫掌教司，依上施行。”

自此，禮部規定了朝賀班次之先後，也裡可溫要排在和尚、先生祝贊之後。對于各教互争高低之事件，在《至元辨僞錄》中也有記載：

“釋道兩路，各不相妨，隻欲專擅自家，遏他門戶，非通論也。今先生言道門最高，秀才人言儒門第一，疊屑人奉彌失诃（即耶稣基督），言得生天，達失蠻叫空謝天賜與。”

也裡可溫除與道教産生争論外，與佛教也發生矛盾。

如鎮江丹徒縣西江口有一座堅土山，至元二十年(1283年)馬薛裡吉思任本路副達魯花赤時，在此地建雲山寺和黎明寺，因與金山對峙，故易名為銀山，但到至大四年(1311年)，仁宗即位後，被佛教徒奪走，易名為金山下院。

元朝也裡可溫雖然在中國本土廣為傳播，“甚至倚勢修蓋十字寺”，“绾監郡符，勢張甚”，但長期以來不能與漢族人民普遍信仰的道教和佛教所相容，而隻局限在阿蘭人、蒙古人和色目人中流傳，因此，随着元朝帝國的倒塌，到明朝初期也裡可溫再次絕迹了。

（正文完）

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