“貞婦烈女”往往被視為儒家思想的一大污點。的确，儒家在後世遭到閹割之後（尤其是程朱理學提出了“存天理，滅人欲”）就開始極力提倡“夫為妻綱”等，甚至後世烈女都會被寫入正史之中。然而“貞婦烈女”并不是在獨尊儒術之後才出現，而是昉見于學術自由的春秋時期，而且在當時，結婚并不是一件“喜事”，甚至帶有悲傷、恐懼的色彩。
“貞婦”一次最早見于《禮記》，而《左傳》之中又特地錄入了一則小故事：魯國國君魯宣公有一個女兒，嫁給了宋國國君宋共公，于是被稱為宋伯姬。很不幸，她守寡接近五十年，有一天，宋國王宮失火，宋伯姬卻說“婦人之義，傅母（老年的男女侍從）不在，宵不下堂”，宮人勸她先避一下火災，她又重複之前說的話，最終被燒死在宮殿之中。《左傳》中誇她說“婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣”，意思就是說宋伯姬是個守婦道的人，後來孔子整理《春秋》、西漢劉向編寫《列女傳》則把這個故事大書特書。可見，早在春秋時期，“婦道”、“貞婦”的說法就已經存在。宋伯姬在當時可能是出于個人的決定，但肯定也是受到了時代觀念的影響。然而她不幸當了“烈女”的始作俑者，給後世開了一個壞頭。
《禮記》中有一篇名《曾子問》專門寫曾子和孔子二人的對話，其中就說到了在當時，拜堂成親并不是一件喜事，甚至對于新娘新郎雙方家庭都是一件“飽含悲痛”的事情。具體原因是：
1、對于女方：“嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也”。意思就是，女兒出嫁了，娘家就會連續三個晚上通宵點着蠟燭（确切地說，當時的“燭”不能稱為蠟燭，而是近似于火把、火炬），用以表達對出閨女兒的懷念。
2、對于男方：“娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也”。意思是誰家娶媳婦，誰家三天不能進行任何娛樂活動，因為娶媳婦的意思就是兒子長大了，而父母變老了。所以當時說“婚禮不賀，人之序也”（結婚的時候不能向新人表示祝賀，這是“人道”）。
“婚禮不賀”的說法和《論語》中的另一個觀點類似“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”意思是父母的年齡不應該不知道，一方面要因為父母身體健康長壽而感到高興，另一方面也要因為他們歲數大了而感到擔心。
看來在春秋時候，很多觀念和現代都很不一樣，但是也扯不上談論誰對誰錯，因為任何觀念都無法脫離時代。
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