史說嵇姓 2017-02-08 14:28:54

上一篇《南朝畫像磚，“嵇康”被寫錯别字》中，對左右結構之“禾、九、山”與“禾、大、山”因論述原因，并沒有作具體解釋，簡釋為書法藝術的發展（行書）。

為什麼說它們是書法藝術的變體字呢？這還得從“稽”字開始再作考究。

先說“旨”。

甲骨文——旨

每一個漢字最初都是一幅簡筆畫，甲骨文“旨”就是匕（食匙）與口（嘴）的組合，表示取食品嘗之意；它的造字本義是用匙子取食放在嘴裡品嘗。

金文将甲骨文的“口”寫成“甘”，篆文承續金文字形，隸書将篆文的“甘”寫成“日”，由簡筆畫最終形成古代的簡筆字。

金文——旨

我們再看一下稽字“尤”部的演化。

據劉钊《“稽”字考論》解析，秦簡《為官之道》中寫為“又”，廣州南越國宮署殘瓦片上亦有“稽”，與秦簡的字體形似。

秦簡《為吏之道》稽——仿寫

廣州南越國宮署殘磚——稽——仿寫

在馬王堆出土漢代帛書、銀雀山漢墓竹簡中，“稽”字的“又”變體為“攴”。

馬王堆帛書——稽

另據《秦印文字彙編》，“稽”為上下結構“禾、攴、日”。

《秦印文字彙編》

《兩漢官印彙考》中有“會稽守印”與“會稽讀尉章”，“又”與“攴”小篆作“尤”，“日”作“旨”。此際，“稽”的現代體字型已經基本确立。

《兩漢官印彙考》

目前可見最早的漢隸“稽”可查《漢禮器碑》。該碑全稱《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》，又稱《韓勑碑》，是為贊揚韓勑修飾孔廟和制作之事。東漢永壽二年（156年）刻，隸書，藏山東曲阜孔廟。歐陽修載入《金石錄》後，後人多有著錄，被譽為“漢隸第一碑”。《韓勑碑》銘文中的“稽”寫為“禾、尤、目（同旨）”，已經與現代體“稽”相近。

《韓勑碑》

之後，還有漢隸“稽”銘刻于古碑。

東漢靈帝熹平四年(175年)，京城洛陽太學門口立了一通石碑——《熹平石經》。它的内容是官方欽定的《六經》，将之作為天下讀書人校訂文字的範本。石碑矗立後，每天來此觀覽摩寫的人絡繹不絕，因為車輛有千餘乘而緻使道路堵塞。《熹平石經》的書寫者就是東漢著名文學家、史學家、音樂家、畫家、書法家蔡邕。

蔡邕還是漢代書法理論的集大成者，傳世書論有《篆勢》、《筆賦》、《筆論》、《九勢》等，尤其是《筆論》和《九勢》承上啟下，在我國書論史上居于重要地位。

《熹平石經》亦稱《鴻都石經》，共46塊，幾經動亂，原碑早已無存。自宋以來，常有殘石出上，現已集存8000多字，字體方正，結構謹嚴，是當時通行的标準字體。在殘碑銘文中 發現有漢隸“稽”，字型與現代體相似。

蔡邕書寫——稽

書法代代延綿，蔡邕傳蔡文姬，蔡文姬傳鐘繇，鐘繇傳衛夫人（衛爍），衛夫人又傳王羲之[1]。王羲之善隸、草、楷、行各體，他在繼承前人的基礎上，廣采衆家之長，擺脫漢魏筆風而自成一家，故被譽為“書聖”。 王羲之的書法更影響了後世，無論是唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、顔真卿、柳公權，還是五代的楊凝式，宋代蘇轼、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌等書法名家均得王羲之書法的啟發。

晉磚——會稽磚

在王羲之傳世書法中，最有代表性的是《蘭亭序》，被譽為“天下第一行書”。唐太宗李世民尤為推崇王羲之書法，曾親自為《晉書·王羲之傳》作傳論，不但将《蘭亭序》視為至寶，還把它作為自己的殉葬品。亦因唐太宗時拓印多種拓本，《蘭亭序》得以傳世。在《蘭亭序》第一句中就有行書“稽”——“永和九年（公元353年），歲在癸醜，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”這也是目前可見最早的行書“稽”。“稽”的“尤”部書寫就形似“九”，由此證明它是行書的變體。

《蘭亭序》

《蘭亭序》行書稽

“嵇”的“尤”部書書寫為“大”，也是行書的一種變體。

鐘繇與王羲之并譽“鐘王”，他是否寫過“稽”呢？按照我們對曆史的認知，應該是寫過的。現代亦有“晉王羲之書魏鐘繇千文”傳世，此書法中不但有“禾、九、旨”字型的“稽”，亦有“禾、大、山”字型的“嵇”，它們均為行書體，但據我國專家考證是唐宋時代的僞作。[2]不過，我們據此也可以進一步理解，所謂“禾、九、山”、“禾、大、山”都是書法書寫的演變，“九”與“尤”均為篆書“尤”的變體。

王羲之書魏鐘繇千文

稽與嵇，是完全不同的兩個字

這一認定由出土的唐代“會稽縣印”也可以看出來，該印不但“尤”似“九”，而且“稽”變體為上下結構。

唐代·會稽縣印

雖然王羲之最早寫下了楷書“嵇”，卻沒有真迹傳世，目前傳世年代最早的楷書“嵇”，可見王王羲之七世孫智永禅師[3]所書《楷書千字文》。那為什麼說是由王羲之首寫楷書“嵇”呢？用當下最流行的一句話“回望曆史，不忘初心”，一切都記錄在曆史中，不知不覺，後知後覺。

南朝梁武帝(502-549年在位)非常喜歡王羲之的書法，從他的書法中選取1000個字，令外郎周興嗣編纂成文。周興嗣冥思苦想多日，終作成四言長詩，不但首尾連貫，而且音韻諧美。梁武帝大喜，命之為《次韻王羲之書千字》，後世簡稱為《千字文》。

《千字文》是《百家姓》、《三字經》之前的漢字啟蒙教材。與其他蒙學書有所不同的是，《千字文》是專為學書而創造的，因此曆代書家以《千字文》為題材的作品很多，智永、歐陽詢、褚遂良、孫過庭（僞唐序作者）、張旭、懷素、米元章、趙子昂、文征明等皆有著名的《千字文》書法作品傳世。

智永的書法宗王羲之，曾在永欣寺書閣上潛心研習書法30年，所書《真草千字文》有八百本之多。他還創有“永字八法”，為後代楷書立下典範，對後世書法影響深遠。智永書法真迹有《真草千字文》、《楷書千字文》等，其中以《真草千字文》最佳。目前，《智永真草千字文》傳世有二種，一是本冊墨迹本，日本小川簡齋氏藏。二是刻本，宋代薛嗣昌(薛紹彭弟)據長安崔氏藏真迹于大觀乙醜(1109)刻石，稱為“吳中本”最為可信，現藏于西安碑林（也稱陝西本）。北京故宮博物院藏拓本。

國内藏智永《真草千字文》行書嵇寫作“禾、大、山”，草書“尤”連筆

國内藏智永《真草千字文》——嵇與稽——行書與草書

日本藏本——嵇

日本藏本——稽

智永《楷書千字文》——嵇

智永《楷書千字文》——稽

歐陽詢《楷書千字文》——嵇

有意思的是，在《千字文》中，“嵇”與“稽”還同時出現，不但讀音不同，字意不同，字型也明顯不同。所以說，嵇姓文化的魅力不在于編造，不在于聯宗搞黑社會，不在于昧良心造假酒，更不是通過無性繁殖把曆史名人串聯在一起穿越，而在于它真實的曆史人文内涵。

附《千字文》部分詩句參閱：“……嫡後嗣續， 祭祀烝嘗，稽颡再拜 ，悚懼恐惶，箋牒簡要，顧答審詳，骸垢想浴，執熱願涼，驢騾犢特， 駭躍超骧 ，誅斬賊盜，捕獲叛亡，布射僚丸，嵇琴阮嘯，恬筆倫紙， 鈞巧任釣……”

[3]智永，南朝末期人，山陰(今紹興)永欣寺僧，名法極，俗姓王氏，道号“永禅師”。會稽人，傳為王羲之七世孫，善書法，尤工真、草書。常居永興寺閣，臨池學書。作真草千字文八百本，凡浙東諸寺各送一本。

[2] 1981 年，故宮博物院邀請啟功、徐邦達、劉九庵、王以坤及有關人員，進行聯合鑒定，經對原迹仔細觀察，一緻認為是唐、宋間人所作，其字有的是雙鈎填墨，有的是臨寫。或從傳世為王羲之的墨迹及臨摹本如《蘭亭序》等中采摘，或從陳僧智永的《千字文》中摘采，有的則是自造。

[1]王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，琅琊人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），東晉時期著名書法家，後世譽為“書聖”。

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