梁山一百單八将手中的兵器五花八門,除了魯智深那六十二斤的水磨渾鐵禅杖,好像都沒有明确标明重量。
但就這樣一件重量寫得十分清楚的兵器,到底長什麼樣子,卻總是引起争議,有人說是宋軍制式兵器柯(诃)藜棒的改版,有人說是老和尚用來敲小和尚腦袋的小棒槌,最常見的表現形式,是各種版本電視劇如出一轍的“方便連環鏟”,就跟《西遊記》中沙僧用的一樣。
很早就有人質疑沙僧用的是大棒而非鐵鏟,連豬八戒都認為沙僧手裡的就是一根“哭喪杖”,沙僧自己誇贊手中兵器的時候還念了一首詩:“寶杖原來名譽大,本是月裡梭羅派。吳剛伐下一枝來,魯班制造工夫蓋。裡邊一條金趁心,外邊萬道珠絲玠。名稱寶杖善降妖,永鎮靈霄能伏怪。”
如果沙僧用大鏟,豬八戒肯定會換一種嘲笑方式,上了一些年紀或看過相聲“白事會”的,都知道于謙和郭麒麟被郭德綱閻鶴祥擠兌的時候,手裡拿的是什麼東西。
沙僧的禅杖就是以金屬為芯的木棒,魯智深的禅杖,則是渾鐵打造,扛着也是十分威風:“戒刀燦三尺春冰,深藏鞘内;禅杖揮一條玉蟒,橫在肩頭。”
魯智深跟寶光和尚以禅杖為禅杖大戰五十回合,打得十分激烈:“兩條銀蟒飛騰,一對玉龍戲躍。”
玉蟒也好,玉龍也罷,兩頭都不可能有大鏟子和月牙,我們看看原版繡像《水浒傳》中的八張圖,就會發現我們可能被電視劇誤導了——那本書中清晰畫着魯智深兵器的式樣,就是一根大棍子。
如果讀者諸君認為這八張圖放在一起看得有點不清楚,咱們可以單把原圖展示兩張,下面這張是魯智深與九紋龍史進火燒瓦罐寺,大戰生鐵佛崔道成與飛天夜叉丘小乙時的場景:“一個把袈裟不着,手中斜刺樸刀來;一個将直裰牢拴,掌内橫飛禅杖去。一個咬牙必剝,渾如敬德戰秦瓊;一個睜眼圓輝,好似張飛迎呂布。”
咬牙切齒拿樸刀像尉遲敬德的是生鐵佛崔道成,他是把拿着禅杖的魯智深當秦瓊來打;圓睜雙眼揮舞禅杖的是花和尚魯智深,他打崔道成就像張飛打呂布一樣。
把魯智深比作秦瓊張飛,可見施耐庵先生對魯智深十分喜歡和尊敬,把崔道成比作尉遲敬德和呂布,肯定也有小說和史料依據。
傳說中的秦瓊和尉遲敬德用的是雙锏和單鞭,都是打擊兵器,魯智深的禅杖,應該更像加長版的鋼鞭、金锏,而不是一鏟子能把人腦袋戳掉的利器。崔道成和丘小乙的樸刀,應該也是可長可短,既可作生産工具又能當格鬥兵器的兩用器械。
樸刀就是砍樹割草刀,可以加長柄也可以不加,這一點玉麒麟盧俊義十分清楚,他跟梁山八位步軍頭領車輪大戰的時候,用的就是現場組裝的樸刀:“盧俊義取出樸刀,裝在杆棒上,三個丫兒扣牢了。”
裝在杆棒上之前,盧俊義的兵器叫樸刀,裝了杆棒之後,還是叫樸刀,這說明樸刀原本就沒有嚴格的制式,官軍和衙差看見有人扛着樸刀在街上溜達,也都懶得理。
宋江像扛鋤頭一樣扛着樸刀出逃,并沒有人說他不該攜帶兵器,魯智深扛着五尺長的禅杖,路過的正規軍可能會多看兩眼:“這大和尚肩上的家夥,怎麼看着眼熟?”
軍人看魯智深的禅杖眼熟就對了,因為有大智慧的魯智深之所以要以禅杖為兵器,就是看中了他跟精銳部隊所有的破甲利器柯黎棒形制基本一樣,而柯黎棒是上了宋朝兵書《武經總要》的:“取堅重木為之,長四五尺,異名有四:曰棒、曰輪、曰杵、曰杆。有以鐵裹其上者,人謂诃(柯)藜棒。”
兵器的木柄又稱“柯”,比如長柯斧就是長柄大斧,柯藜棒就是一頭大一頭小并且表面不是規則的木芯鐵棒,魯智深是種家軍提轄,而種家軍一直在跟裝備了冷鍛甲的西夏軍作戰,诃(柯)藜棒這樣的重型打擊兵器,恰恰是具裝騎兵的克星。
魯智深選擇禅杖做兵器,實際是對種家軍戎馬生涯的一種懷念,而他也是步軍頭領中少數幾個精通馬戰的高手,他跟鐵甲連環馬首領雙鞭呼延灼作戰的時候,就表現出了職業軍人的強悍戰力,雙鞭呼延灼一眼就看出對面的花和尚魯智深和青面獸楊志身上有軍人風範:“怎地哪裡走出這兩個來?好生了得,不是綠林中手段。”
魯智深跟呼延灼以破甲兵器對決的時候,也是騎在戰馬上的:“遠望見一彪軍馬飛奔而來,呼延灼來後軍隊裡看時,見塵頭起處,當頭一個胖大和尚,騎一匹白馬。”
原來騎白馬的不僅僅是王子,可能是唐三藏,也可能是花和尚,我們似乎能想象得到:一匹神駿的白馬閃電般奔來,馬上一個身高八尺腰大十圍的壯漢,掄着一條又粗又長的大鐵棒,這就是當年魯提轄在西北邊陲作戰時的情景再現。
藝術來源于生活而高于生活,小說人物從曆史中走來,又在人們心目中變得生動,這就是名著的魅力所在,我們從魯智深的禅杖中,也能窺見當時宋軍制式裝備的影子,如果不被電視劇和連環畫誤導,我們對魯智深的兵器,可能還會有更深的了解。
當然,包括半壺老酒在内,還是認為方便連環鏟比柯黎棒一樣的禅杖更好看,耍起來也更威風,但也有熟悉冷兵器戰争的讀者表示反對:面對重甲騎兵,中看不中用的兵器是不行的,隻有像榔頭棒那樣的家什,才是正規軍官的最愛。
魯智深用的是哪一種兵器,用哪一種才好,最後的結論還得由讀者諸君來下:如果魯智深用的是有鏟子和月牙的鋒利兵器,神駒子馬靈和江南方臘,挨了一下還能活命嗎?
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