國人常說中庸之道，那麼什麼是中庸之道呢？

我們常說的中庸，大多人都不甚了了，以為常含有貶義。其實，中庸是儒家的道德标準，指待人接物不偏不倚，調和折中，後來歧意為德才平常，中材。中庸源自《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。”

《中庸》是儒家經典的《四書》之一。原是《禮記》第三十一篇，内文的寫成約在戰國末期至西漢之間，作者是誰尚無定論，一說是孔伋所作（子思著《中庸》），載于另一說是秦代或漢代的學者所作。宋朝的儒學家對中庸非常推崇而将其從《禮記》中抽出獨立成書，朱熹則将其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為四書。

《中庸》開篇第一章為：

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

　　道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

　　莫見乎隐，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

　　喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。

翻譯過來就是：

人的自然禀賦叫做“性”，順着本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。

　　“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。

　　越是隐蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

　　喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”;表現出來以後符合節度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原則。

　　達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

經典的絕好之處就是開門見山，開宗明義，指明中庸之道，“中”“和”。

中庸之道，是中國文化傳承了幾千年的智慧，但卻被很多人誤解，很多人覺得“中庸”就是“平庸”，是一種委曲求全，折中，調和的思想，甚至在很多人眼裡，中庸還給人一種不思進取和消極的感覺，但真的是這樣嗎？“中庸之道”是指一種不偏不倚，恰到好處，合理适當的智慧，多一分太多，少一分太少。就是“凡事勿過度”，就是“反者道之動”。凡事我們可以知道極端，但不走向極端，應該掌握一個“度”，或者“持中”，這是中庸之道的精髓。

中庸之道被很多人誤解，典型的誤解有兩種：第一種是認為中庸之道就是做人做事圓滑，牆頭草兩邊倒，兩邊都不得罪。一種和稀泥為人處世之道，甚至還有人把中庸之道包裝成一種高情商的為人處世之道，這是第一種典型的誤讀。對中庸之道第二種典型的誤解是，認為中庸之道就是一種折中調和，權衡優劣利弊，兩害相較取其輕的一種處世之道。

中庸之道，不僅僅是一種處理各種關系哲學，更是一種關注最終目的的哲學。中庸之道的目的是，構建一個和諧共生，一個穩定有序的大系統，最終實現“天地位焉，萬物育焉”的目的。其實，我們所提出的“構建人類命運共同體”，就是一種對中庸思想的實踐，它不是一種口号，而更像是一種趨勢。

中庸之道，是中國人的大智慧，是對人性的深度參透，對人們的行為處事有巨大的指導作用，老祖宗的智慧必将引領我們走向光輝的未來。

東拼西湊，盡量淺顯，希望能引起國人對傳統文化和經典的重視。

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