強将手下無弱兵論點?個人獨居的時候,以自己之腦筋為腦筋,群衆動作,是以首領之腦筋為腦筋當首領的人,隻要意志堅強,就可指揮如意史稱:“李光弼入軍,号令一施,旌旗變色”欲語說:“強将手下無弱兵”,就是這個道理,我來為大家講解一下關于強将手下無弱兵論點?跟着小編一起來看一看吧!
個人獨居的時候,以自己之腦筋為腦筋,群衆動作,是以首領之腦筋為腦筋。當首領的人,隻要意志堅強,就可指揮如意。史稱:“李光弼入軍,号令一施,旌旗變色。”欲語說:“強将手下無弱兵”,就是這個道理。
水之變化,依力學規律而變化,吾人心理之變化,也是依力學規律而變化,每每會議場中,平靜無事,忽有一人登台演說,慷慨激昂,激情立即奮發,釀成重大事變,此會議場中的衆人,猶如深潭的水一般,堤岸一崩,水即洶湧而出,漂房舍,殺人畜,勢所不免。所以我們應付群衆暴動的方法,要取治水的方法,其法有三:(1)如系堰塘之水,則登高以避之,等他流幹了,自然無事;(2)如系有來源之水,則設法截堵,免其橫流;(3)或疏通下遊,使之向下流去。水之動作,即是力之動作,我們取治水之法,應付群衆,斷不會錯。
兩力平衡,才能穩定,萬事萬物以平為歸,水不平則流,物不平則鳴,資本家之對于勞工,帝國主義之對于弱小民族,不平太甚,可斷定他終歸失敗。處順利之境,心要變危,處憂危之境,又要有一種邁往之氣,使發散收縮二力保其平衡,才不失敗。達而在上的人,态度要謙遜,窮而在下的人,志氣要高亢,不如此則不平。倘若在上又高亢,我們必說他驕傲,在下又謙遜,我們必說他卑鄙。此由我們的心,是一種力結成的,力以平為歸,所以我們的心中,藏得有一個平字,為衡量萬事萬物的标準,不過自己習而不察罷了。心中之力,與宇宙之力,是相通的,故我之一心,可以衡量萬物,王陽明的學說,就是從這個地方生出的。
我們既說“心理依力學規律而變化”,力之變化,可用數學來說明,故心理之變化,也可用數學來說明。力之變化,可繪出圖來,尋求他的軌道。一部二十五史,是人類心理留下的影像,我們取曆史上的事,本力學規律,把他繪出圖來,即知人事紛紛擾擾,皆有一定的軌道。作圖之法,例如心中念及某事,即把那作為一個物體。心中念及他,即是心中發出一根力線,與之連結。心中喜歡他,即是想把他引之使近,如不喜歡,即是想把他推之使遠,從這相推相引之中,就可把軌道尋出來。
孫子曰:“吳人越人相惡也,當其同舟共濟而遇風,其相救也,如左右手。”這是舟将沉下水,吳人越人,都想把舟拖出水來,成了方向相同的合力線,所以平日的仇人都會變成患難相救的好友。凡是曆史上的事,都可本此法把他繪圖研究。
韓信背水陣,置之死地而後生,是漢兵被陳馀之兵所壓迫,前面是大河,是死路,惟有轉身去,把陳馀之兵推開,才有一條生路。人人如此想,即成了方向相同之合力線,所以烏合之衆,可以團結為一。其力線之方向,與韓信相同,所以韓信就坐收成功了。
張耳、陳馀,稱為刎頸之交,算是至好的朋友。後來張耳被秦兵圍了,求除馀救之,馀畏秦兵強,不肯往,二人因此結下深仇。這是張耳将秦兵向陳馀方面推去,陳馀又将秦兵向張耳方面推來,力線方向相反,所以至好的朋友,會變成仇敵,卒之張耳幫助韓信,把陳馀殺死水之上。
嬴秦之末,天下苦秦苛政,陳涉振臂一呼,山東豪俊,一齊響應,陳涉并未派人去聯合,何以會一齊響應呢?這是衆人受秦的苛政久了,人人心中,都想把他推開,利害相同,心理相同,就成了方向相同之合力線,不消聯合,自然聯合。
劉邦項羽,起事之初,大家志在滅秦,目的相同,成了合力線,所以異姓之人,可以結為兄弟。後來把秦滅了,目的物已去,現出了一座江山,劉邦想把他搶過來,項羽也想把他搶過來,力線相反,異姓兄弟就血戰起來了。
再以高祖與韓彭諸人的關系言之,當項羽稱霸的時候,高祖心想:隻要把項羽殺死,我就好了。韓彭諸人也想:隻要把項羽殺死,我就好了。思想相同,自然成為合力線,所以垓下會師,立把項羽殺死。項羽既滅,他們君臣,無合力之必要,大家的心思,就趨往權利上去了。但是權利這個東西,你占多了,我就要少占點,我占多了,你就要少占點,力線是沖突的,所以高祖就殺起功臣來了。
唐太宗取隋,明太祖取元,起事之初,與漢朝一樣,事成之後,唐則弟兄相殺,明則功臣族滅,也與漢朝無異。大凡天下平定之後,君臣力線,就生沖突,君不滅臣,臣就會滅君,看二力之大小,定彼此之存亡。李嗣源佐唐莊宗滅梁滅契丹,莊宗之力,制他不住,就把莊宗的天下奪去了。趙匡胤佐周世宗破漢破唐,嗣君之力,制他不住,也把周之天下奪去了。這就是劉邦不殺韓彭諸人的反面文字。
光武平定天下之後,鄧禹、耿諸人,把兵權交出,閉門讀書,這是看清了光武的路線,自己先行走開。宋太祖杯酒釋兵權,這是把自己要走的路線明白說出,叫他們自家讓開,究其實,漢光武、宋太祖的心理,與漢高祖的心理是一樣,我們不能說漢高祖性情殘忍,也不能說漢光武、宋太祖度量寬宏,中能說是一種力學公例。
嶽飛想把中原挽之使南,秦桧想把中原推之使北,嶽飛想把徽欽挽之使南,高宗想把徽欽推之使北,高宗與秦桧,成了方向相同之合力線,其方向恰與嶽飛相反,嶽飛一人之力,不敵高宗、秦桧之合力,故三字冤成,嶽飛不得不死。
曆史上凡有阻礙路線的人,無不遭禍,劉先帝殺張裕,諸葛亮請其罪,先帝曰:“芳蘭生門,不得不鋤。”芳蘭何罪?罪在生非其地。趙太祖伐江南,徐铉乞緩師,太祖曰:“卧榻之側,豈容他人酣睡。”酣睡何罪?罪在睡非其地。古來還有件奇事:狂華士、昆弟二人,上不臣天下,下不友諸侯,耕田而食,鑿井而飲,這明明是空谷幽蘭,酣睡自家榻上,宜乎可以免禍了;太公至營丘,首先誅之,這是甚麼道理呢?因為太公在那個時候,挾爵祿以驅遣豪傑,偏偏有兩個不受爵祿的,橫亘前面,這仍是阻了路線,如何容他得過?太公是聖人,狂華士是高士,高士阻了路線,聖人也容他不過,這可說是普通公例了。
逢蒙殺羿,是先生阻了學生之路,吳起殺妻,是妻子阻了丈夫之路,高祖分羹,是父親阻了兒子之路,樂羊子食羹,是兒子阻了父親之路,周公誅管蔡,唐太宗誅建成、元吉,是兄阻弟之路、弟阻兄之路。可見力線沖突了,就是父子兄弟夫婦,都不能幸免的。王猛明白這個道理,見了桓溫,改仕苻秦;殷浩不然,即遭失敗。範蠡明白這個道理,破了吳國,泛舟五湖;文種不然,即被誅戮。此外如韓非囚秦,子胥伏劍,嵇康見誅,阮籍免禍,我們試把韓非諸人的事實言論考一下,又把殺韓非的李斯,殺子胥的夫差,和容忍阮籍、誅戮嵇康的司馬昭各人心中注意之點尋出,考他路線之經過,即知道:或沖突,或不沖突,都有一定的公例存乎其間。
王安石說:“天變不足畏,人言不足恤,祖宗不足法。”道理本是對的,但他在當日,因這三句話,得了重謗,我們今日讀了,也覺得他盛氣淩人,心中有點不舒服,假使我們生在當日,未必不與他沖突。陳宏謀說:“是非審之于己,毀譽聽之于人,得失安之于數。”這三句話的意義,本是與王安石一樣,而我們讀了,就覺得這個人和藹可親。這是甚麼道理呢?因為王安石仿佛是橫亘在咱上,凡有“天變”、“人言”、“祖宗”從路上經過,都被他拒絕轉去。陳宏謀是把己字、人字、數字,列為三根平行線,彼此不相沖突。我們聽了王安石的話,不知不覺,置身“人言不足恤”那個人字中,聽了陳宏謀的話,不知不覺,置身“毀譽聽之于人”那個人字中,我們心中的力線,也是喜歡他人相讓,不喜歡他人阻攔,所以不知不覺,對于王陳二人的感情就不同了。我們如果悟得此理,應事接物,有無限受用。
力學中有偶力一種,也值得研究。宋朝王安石維新,排斥舊黨,司馬光守舊,排斥新黨,兩黨主張相反,其力又複相等。自力學言之:“兩力線平行,強度相等,方向相反,是為偶力作用。”磨子之旋轉不已,即是此種力之表現。宋自神宗以來,新舊兩黨,疊掌政權,相争至數十年之久,宋室政局遂如磨子一般,旋轉不已,緻令金人侵入,釀成南渡之禍。我國辛亥而後,各黨各派,抗不相下,其力又不足相勝,成了偶力作用,政局也如磨子般旋轉,日本即乘之而入。
人世一切事變,乃是人與人接觸發生出來的,一個人,一個我,我們可假定為數學上之二元,一個Y,一個X,依解析幾何,可得五線:(1)二直線;(2)圓;(3)抛物線;(4)橢圓;(5)雙曲線。人事千變萬化,總不外人與人相接,所以任如何逃不出這五種軌道。本章前面所舉諸例,皆屬乎二直線,第二章甲乙兩圖,第三章之丙圖,則屬乎圓,此外還有抛物、橢圓、雙曲線三種,叙述如下:
甚麼是抛物線呢?我們向外抛出一石,這是一種離心力,地心吸力,吸引此石,是一種向心力,石之離心力,沖不破地心吸力,終于下墜,此石所走之路線,即是抛物。弱小民族,對于列強所走路線,是抛物線。例如:高麗人民想獨立,這是對于日本生出一種離心力,而日本用強力把它制伏下去。沖不破日本的勢力範圍,等于抛出之石,沖不破地心吸力,終于墜地一般。
我們抛出之石,假定莫得地面阻擋,此石會繞過地心,仍回到我之本位,而旋繞不已,成為地球繞日狀态。這種路線,名曰橢圓,是離心力和向心力二者結合而成。自數學上言之,有一點至兩定點之距離,其和恒等,此點之軌迹,名曰橢圓,其和恒等者,即其值恒等之謂也。買賣之際,顧客交出金錢,店主交出貨物,二者之值相等,即可看作一物。這是顧客抛出一物,繞過店主,回到他的本位,在店主方面看來,也是抛出一物,繞過顧客,回到他的本位,成一種橢圓形,買賣二家,就心滿意足了。顧客有金錢,不必定向某店購買,這是離心力,但他店中的貨物,足以引動顧客,又具有引力。店主有貨物,不必定賣與某客,這是離心力,但他懷中的金錢,足以引動店主,又具有引力。由引力離力的結合,顧客出金錢,店主出貨物,各遂所欲,交易遂成,是為橢圓狀态。
又如自由結婚,某女不必嫁某男,而某男這愛情,足以系引他,某男不必定娶某女,而某女之愛情,足以系引他,引力離力,保其平衡,也系橢圓狀态。
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