2018年夏,吾重遊南陽卧龍崗武侯祠,讀前後前後《出師表》石刻,一代智聖諸葛亮忠君效國的精神,及一代抗金名将嶽飛保家衛國的愛國情愁,魂牽夢萦,流連難返。瞻後寫以下遊記抒懷。
《出師表》是公元227年,三國時期蜀漢丞相諸葛亮在決定北上伐魏,奪取長安之前給後主劉禅上書的表文,文章充分體現了他的政治主張和矢志收複中原的抱負。此表以懇切委婉的言辭勸勉後主劉禅要廣開言路、嚴明賞罰、親賢遠佞,以此興複漢室,還于舊都劉氏長安;同時也表達自己以身許國,忠貞不二的思想。全文既不借助于華麗的辭藻,又不引用古老的典故,多以四字句行文。後人将此文定名為《前出師表》。
嶽飛書《前出師表》首部石刻
嶽飛書《前出師表》尾部石刻
《後出師表》是諸葛亮的作品《 出師表 》(即《前出師表》)的姊妹篇。這篇文章寫于公元228年,比前出師表晚一年。此文主要立論于漢賊不兩立和敵強我弱的嚴峻現實,向蜀漢後主劉禅闡明北伐不僅是為實現先帝的遺願,也是關系到蜀漢的生死存亡,不能因“議者”的不同看法而有所動搖。全文以議論見長,傳達出一股忠貞壯烈之氣。
嶽飛書《後出師表》石刻
南陽武侯祠大殿左側的碑廊裡,鑲嵌着諸葛亮的前後《出師表》石刻。這就是聞名于世的嶽飛書前後《出師表》石刻,石碑刻工精良,墨底白字,宛如手書,貫通長廊,頗為壯觀,遊人至此,無不留步觀賞。
南陽武侯祠大殿左側的碑廊
嶽飛書《出師表》石刻
嶽飛書《還我河山》石刻
那麼,嶽飛是怎樣留下這兩表的呢?他自己寫有跋語:“紹興戊午秋八月望前,過南陽,谒武侯祠,遇雨,遂宿于祠内。更深秉燭,細觀壁間昔賢所贊先生文祠、詩賦及祠前石刻二表,不覺淚下如雨。是夜,竟不成眠,坐以待旦。道士獻茶畢,出紙索字,揮涕走筆,不計工拙,稍舒胸中抑郁耳。嶽飛并識。”
嶽飛《跋》文
公元1138年,也就是南宋紹興八年八月十五的前一天,嶽飛領兵路過河南南陽,到南陽武侯祠拜谒了諸葛亮,适逢天陰下雨,就在祠内住了下來。入夜之後,秉燭殿内,觀看前代賢士留在壁間的贊頌諸葛亮的詩詞和文章,以及前後出師二表,看着看着,情不自禁,淚如雨下,當天晚上,他思緒萬千,竟無法入睡,坐着等待天亮。
武侯祠内嶽飛手書處
第二天早晨,祠内的道士給他倒茶請安,然後擺出文房四寶,請題詞留念。于是,嶽飛便飛筆走紙,把諸葛亮的前後《出師表》寫了出來,在寫的過程中,他異常激動,涕淚四流,寫完擱筆,才覺得胸中郁悶之氣稍稍得到舒展。
道士備筆墨紙硯,供嶽飛手書(蠟像場景還原)
嶽飛兼資文武,能詩善書。前後《出師表》字體行草,一氣呵成,寫得酣暢淋漓,綜觀如電掣雷奔,龍飛鳳舞,細視則鐵畫銀勾,頓挫抑揚。字體筆畫,或大或小,或重或輕,或粗或細,或疾或遲,或駐或引,随态運奇,無不适意,其揮灑縱橫,如快馬入陣,令人想見嶽飛馳騁疆場之英氣雄姿。
嶽飛帳内手書《出師表》(蠟像場景還原)
嶽飛書前後《出師表》石刻,深受世人所喜愛,為了獲得拓本,人們便加以複刻。至今,在全國保存有七八處之多。諸葛亮與嶽飛二人英名與勳業先後相輝映,同為千古傳人,人們敬其人也愛其文,所以很珍視這墨迹,更重要的原因還在于:此書筆力雄逸,氣韻生動,有顔真卿《讓憲部尚書表》的風格,藝術價值極高。
南陽武侯祠内《後出師表》石刻
嶽飛親書前後《出師表》石刻,是清末南陽鎮守使田作霖(項城田老家人)利用嶽飛手書墨本諸葛亮《出師表》雙鈎刻石制碑。該碑刻共22塊刻石組成,此外還有一對聯刻石:“海為龍世界,天是鶴家鄉”,系清代大書法家鄧石如之手迹。當時由南陽運回項城田老家。項城市博物館于1982年征集保護,現藏于河南省項城市博物館。
《出師表》石刻
南陽書法藝術悠久,早在西周及春秋時期已有相當成熟的文字,如桐柏出土的曾子伯盤(存28字),鄱伯匜(存17字),南陽出土的仲父簋(存44字),彭宇簠(存32字),這些青銅器上的篆體銘文已是相當精美的書法了。從出土的碑刻來看,漢代的南陽書法藝術已有相當高的水平,李孟初碑、趙碑、張景碑以及淮渎廟碑是隸書成熟期的典型。漢畫中的許阿瞿墓志是由隸變楷過渡時期的一種書體。
南陽武侯祠内的石刻碑廊
清代南陽知府顧嘉蘅在南陽任職期間留下墨迹很多,尤其是武侯祠内對聯文、字俱佳,頗受人稱贊。國民黨元老、大書法家于右任,以及原中國科學院院長、著名學者郭沫若,都曾給“武侯祠”、“諸葛草廬”題詞,也成為南陽書法界的盛事。南陽曆代的書法家很多,劉秀、樂廣、宗炳、王鴻儒、張朝選、劉詞青、吳資玉、賈雲槎、孔照文、董作賓、李志敏、王學睿、邱始鐘、張士均、張弢等在書法藝術上都有較高造詣。
南陽武侯祠内的石刻碑廊
南宋愛國詩人陸遊說:“出師一表真名世,千載誰堪伯仲間”,也有學者說:“讀《出師表》不哭者不忠,讀《陳情表》不哭者不孝”。可見《出師表》之優秀,它是為情而造文的典範,那種忠貞之氣,直入人肺腑,撼人心魄。今日讀來,依然熱淚盈眶。
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