曹沖稱象的故事家喻戶曉，但曹沖的妻子是誰，恐怕知者寥寥。曹沖的妻子是他早夭之後娶的。曹沖天資聰穎，但不壽，十三歲夭折了。曹操非常疼惜這個孩子，決定給他操辦冥婚。湊巧司空掾邴原的女兒也早逝，曹操就和邴原商量讓兩個孩子在陰間過上幸福生活，被邴原回絕了，說“嫁殇，非禮也” 。

曹沖稱象

邴原是大儒，儒家的确是不興搞冥婚這一套。沒辦法，曹操隻能另外尋找，聽說有個甄姓的女子生前容貌端麗，知書達理，也是英年早逝，正好和曹沖相配。于是曹操下了聘，将兩人合葬，了了心願。後來魏明帝曹睿（曹操的孫子）的女兒平原懿公主早夭，還是找甄後的從孫甄黃辦冥婚。

曹沖的這樁“婚姻”大概就是曆史上最著名的冥婚案例了。而邴原身為司空掾，是曹操任司空時的秘書，又為何要反對呢？其實從先秦到唐之前，冥婚一直是上不得台面的事，與主流道德相悖，理由要在《周禮》中找。《周禮·地官·媒氏》雲：“禁遷葬者與嫁殇者。”鄭玄對這一句的注是：“遷葬，謂生時非夫婦，死既葬，遷之使相從也。殇，十九以下未嫁而死者。生不以禮相接，死而合之，是也亂人倫者也。”遷葬，就是死後遷墳至一處；嫁殇，就是死者的婚事。《周禮》明确禁止這兩件事，鄭玄給出的理由有兩條：一是兩人生前并非夫妻，死後都已入土為安，還要遷葬在一處，不合禮法；二是殇，即十九歲以下既殁而未婚人士，生前不能以禮相待，死後卻要合在一處，違背人倫。

這兩條理由都不是很有說服力。就事實而言，最早想出冥婚這點子的，可是商王。甲骨文中就有商朝統治者為先王娶冥婦的記載，寫作：“謇 (寝)于小乙三姜”。據姚孝遂先生研究，這段刻辭是說“用三個羌女陪侍死去的祖先小己”。

這或許是冥婚最早的形式，即陪葬，和現在人殉廢除後的冥婚有些不同。但和如今所見冥婚形式相同的，在甲骨文中也有，比如“佳且乙取帚”，“佳大甲取帚”，即為商王的祖先“祖乙”，“太甲”娶冥婦。又有“佳唐取婦好”，即為“太乙”娶“婦好”為冥婦。

婦好

這可就差輩了。這裡的“太乙”是指“壬丁”，是商湯的太子，早夭。“婦好”是“武丁”的妃子，兩人之間差了好幾輩，可見在商朝時，還沒有後世尋找年齡相仿，甚至八字相合的男孩或女孩配對的冥婚習俗。同時，也說明最早的冥婚，或許不是為了讓早夭未婚之人在陰間嘗一嘗婚姻枷鎖的滋味，而是有鬼神崇拜和祖先崇拜的意味在裡面。

這種習慣随着商人的沒落而逐漸式微，直到東漢才又有記載，鄭司農注《周官》的時候提過一句“今時娶會是也。”這說明當時的确又出現了這種做法，至于究竟是興與貴族階層還是民間，就不得而知了。總之，曹家是很喜歡幹這事兒的。

及至唐朝，冥婚就已經非常盛行了。而且是全民大搞特搞，上至皇帝、王公大臣，下至黎民百姓，概莫能外。根據《舊唐書·懿德太子重潤傳》中記載，在大足元年（701年），懿德太子李重潤（唐中宗的嫡長子）被武後殺害，年僅十九歲。唐中宗李顯複位之後便追封李重潤為“懿德太子”陪葬乾陵，後來還為他介紹了國子監丞裴粹的女兒冥婚。據資料，1971年，考古發掘懿德太子墓時，在墓室石椁内發現一男一女兩具殘缺的人骨，經鑒定，與文獻記載相吻合。

韋後也為其弟洵辦過冥婚，找的是蕭至忠的殇女，據《舊唐書·蕭至忠傳》記載，後來韋氏倒掉，蕭至忠又跑去把墳挖開，将自己女兒的靈柩擡回去了。韋家還有一個例子，就是淮陽郡王韋洞，如意元年夭折，年方十六，娶的是清河崔道猷亡第四女，韋氏還賜下了不少賞賜，也不知道算聘禮呢，還是算陪葬。有趣的是，這兩次冥婚的主婚人都是唐中宗李顯。

上行下效，皇家如此，官家自然也如此。顯慶五年，尚書都事故息 顔子娶文林郎劉毅故第二女；顯慶六年，張楚娶馬氏；延載元年，清 廟台齋郎王豫娶梁吳郡王孫刑州司兵蕭府君之第四女……

唐朝冥婚儀式和正常婚禮别無二緻，其過程大緻可分為訂婚、遷葬、合棺、合墳。根據敦煌寫本資料，在唐朝，冥婚儀式之前，男女雙方父親都要寫祭文給自己的兒女，告知他們即将舉行冥婚這件事。男方的父親得寫信給女方的父親表示有意迎娶其女的意思，待女方的父親同意之後也得寫個回信表示願意，方可準備兩人的冥婚禮。

唐之後，另一個冥婚大興的朝代，就是清朝。《清稗類鈔》記載，“俗有所謂冥婚者，凡男女未婚嫁而夭者，為之擇配。且此男不必已聘此女，此女不必已字此男，固皆死後相配者耳。男家具餅食，女家備奁具。娶日，紙紮男女各一，置之彩輿，由男家迎歸，行結婚禮。此事富家多行之，蓋男家貪女家之匳贈也”。

另有一條記載是：“此風以山右為盛，凡男女納采後，若有夭殇，則行冥婚之禮。女死，歸于婿茔。男死而女改字者，别覓殇女結為婚姻，陬吉合葬，冥衣、楮镪，備極經營，若婚嫁然。且有因争冥婚而興訟者。”

山右就是山西，兩條記載都發生在山西，另有一則鬼故事則發生在河南。“孟縣李某夜行，為群鬼所嬲，懼甚。見前途有燈光，趨赴之，則小屋三間，中有一女，謂之曰：‘君如畏鬼，可止宿此門外，即無傷矣。男女有别，不敢請入室也。’李從之，遂卧于地。女又謂之曰：‘至曉，君當行，诘朝有事，幸毋相擾。’及天明，視之，在一小冢側，無屋也。俄有數人來發冢，舁其棺去。問之，曰：‘棺中乃某氏處女，來嫁而死。今其父母用嫁殇之法，與某氏子為冥婚，故遷其棺與合葬也。’李乃悟诘朝有事之說。感其與己有恩，買紙錢焚與之。”這則故事裡，亡魂還知道自己要嫁人了，也是腦洞驚人。

冥婚在山西為盛，不是《清稗類鈔》的“一家之言”。陸容雲在《菽園雜記》卷五中記載說，“山西石州風俗，凡男子未娶而死，其父母俟鄉人有女死，必求以配之。議婚定禮納币，率如生者。葬日，亦複宴會親戚。女死，父母欲為贅婿，禮亦如之。”意思是山西風俗，凡是男子沒娶妻便死的，父母必定遍尋亡女配婚，議婚定禮納币一個不落。女子未婚而死的，父母也會招贅，禮節相似。

康譽之在《昨夢錄》中說，冥婚是“北俗”，而且在北方，不僅有冥婚的，還有給死去的小孩請老師的，此外還有鬼媒人，根據《昨夢錄》的記載，鬼媒人在當時已經演變成為一種職業，不僅每年在鄰裡鄉裡察訪未婚而死的男女，為他們謀合，而且還充當冥婚儀式中的主婚人，甚至還要負責“聽房”，也不知道是長了幾顆膽。

造成這一差異的原因，或許可以從民間傳說中找到解釋。不少地區有姑母鬼的傳說：如果不為女魂舉行冥婚，她在陰間便沒有歸宿，怨怼日生，就會害人，被稱作“姑母鬼”。家裡如果招惹了這種鬼，就會有血光之災；還有一種說法是，女子在未婚前死去，會變作“惜花鬼”，專門向青年男子作祟，假如結了冥婚，有了名分，享受子孫祭奠，就安定了。說明冥婚在清朝的北方地區比南方地區更興盛的根本原因，是嫁雞随雞，嫁狗随狗觀念之根深蒂固，沒結婚，就沒有歸屬，所以女方出錢，男方出人，和如今恰好相反。

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