一、小勝靠力

相信大家對“愚公移山”的故事應該很熟悉了。

講的是北山腳下有個愚公，年紀将近九十歲了。

愚公看着太行、王屋兩座大山堵在那裡，進進出出實在不方便，于是便召集全家人商量，“我們盡全力鏟平險峻的大山，好嗎？”

大家紛紛表示贊同。

愚公于是帶領兒子孫子鑿石挖土，用箕畚把土石運到渤海的邊上。冬夏換季，才往返一次。

河曲的智叟嘲笑愚公的蠢，不料愚公長歎一聲說：“你思想真是頑固啊，頑固到難以改變。我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子：子子孫孫是沒有窮盡的。”

後來，愚公的精神感動了天帝，于是命令誇娥氏的兩個兒子背走了這兩座山，從此再沒有山岡阻隔了。

愚公的勝利，靠的是實實在在的一錘一鑿，沒有花哨的技巧，冬夏往返不曾厭棄，可謂是用人的力氣與自然抗衡，僅僅是靠汗水和意志鑄就的傳奇。

二、中勝靠智

古代兵家十分贊同“兵以計為先”，而這裡計謀的實質就是鬥智，即以智慧取勝。

《史記》中，記述了田忌賽馬的故事。

孫膑很清楚，如果不是動動腦子的話，田忌的馬是斷然賽不赢的，于是出主意用一場的失敗換取兩場的勝利。

于是便讓田忌拿自己第三等的馬去當炮灰，敗給人家排第一的馬；再拿自己最優良的馬去吊打人家第二的馬，拿自己排第二的馬去戰勝人家排第三的馬。

結果很令人驚喜，田忌大獲全勝。這就說明了實力很重要，但是實力懸殊也并不是不可戰勝的：要是有了智慧加持，即使身處不利也能翻身。

《水浒傳》裡有一段是燕青對任原的相撲描寫。

這個相撲，一來一往，最要說得分明，說時遲，那時疾，正如空中星移電掣相似，些兒遲慢不得。

當時燕青做一塊兒蹲在右邊，任原先在左邊立個門戶，燕青隻不動彈。

……任原見燕青不動彈，看看逼過右邊來，燕青隻瞅他下三面。任原暗忖道：“這人必來算我下三面。你看我不消動手，隻一腳踢這厮下獻台去。”任原看看逼将入來，虛将左腳賣個破綻，燕青叫一聲：“不要來！”任原卻待奔他，被燕青去任原左脅下穿将過去。

……大漢轉身終是不便，三換換得腳步亂了。燕青卻搶将入去，用右手扭住任原，探左手插入任原交裆，用肩胛頂住他胸脯，把任原直托将起來，頭重腳輕，借力便旋四五旋，旋到獻台邊，叫一聲：“下去！”把任原頭在下，腳在上，直撺下獻台來。這一撲，名喚做鹁鴿旋，數萬的香官看了，齊聲喝采。

《水浒傳》中這段描寫使我們明白，中國古代的相撲與日本現在的相撲是有不同之處的，這便是，不完全是靠身材、靠力量取勝，還要用智慧、用技巧。

燕青身材比不得任原，但卻三下五除二把任原打倒在地，這說明蠻力在智慧面前并無立足之地。

三、大勝靠德

長勺之戰前，曹判求見魯莊公，問魯莊公所認為可以一戰的三個條件。

其中第一條“衣食所安，必以分人”，因其恩惠所加，隻在貴族，未及于民，所以曹判反對。

第二條“犧牲玉帛，弗敢加也”，隻對天地神靈誠信，仍未及民，亦不足以戰。

隻有第三條，“小大之獄，雖不能察，必以情”，這乃是為民辦好事，曹判認為這才是可以一戰的先決條件。

曹判論戰，他并不與魯莊公讨論戰士數量、武器裝備，又或是戰鬥的具體謀略，而是着眼于統治者的仁德。

有了德，民心才會向背，所戰才能獲勝，畢竟“無民而能逞其志者，未之有也”。長勺之戰，魯國能以弱小的力量戰勝強大的齊國，就在于統治者的德行。

孔子也常說“為政以德”，隻有把“德”重點突出，希望達成的政治軍事目标才能順利達成，“譬如北辰，居其所而衆星共之”也是指日可待了。

以德服人，以德取勝，方是上上之法。

四、全勝靠道

老子《道德經》裡面的“道”，指的就是最根本的道理和規律，它都能與萬事萬物都構成關系，一通百通，以至于達到融通萬物的境界。

隻有氣力，行事易魯莽激進，或有顧此失彼之患。所謂“蠻力不如巧力”便是此意；

隻有智慧，雖能看破大局，胸有成竹，但是缺少行動力；

隻有道德，做事會偏于軟弱無力，有了精氣神但沒有主心骨。

這就啟示了我們，若想要大獲全勝，“道”，其實是德、智、力之和。但這裡要注意的是，“和”不是簡單相加，而是相互補充，相互呼應，相互融通。

《孟子》中有言，“天時不如地利，地利不如人和”，這裡的“人和”無疑是最重要的。

但是孟子提出的天時、地利、人和三種影響事業成敗的因素，隻有都具備，“域民”“固國”和“威天下”方可成為有可能實現的政治目标。

作者：雅君，京博國學(ID:jingboguoxue)

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