《西遊記》是我國四大古典名著之一，裡面包含着豐富的内容，供後世的讀者探索。豬八戒作為唐僧取經團隊的主要角色之一，因為其自私貪婪的個性而受到很多讀者的關注，在小說中也有不少的戲份。因為豬八戒的形象問題，所以很多文學愛好者對其進行了深刻的研究，得出了不少結論。但也有很多朋友提出了一個關鍵性的問題，為什麼天蓬元帥被貶下凡是豬八戒，而不是别的什麼妖物？要知道《西遊記》中的妖精是千奇百怪的，被貶下凡間成妖并不是什麼罕見的事情，但天蓬元帥成了豬妖的形象就讓很多人感到難以理解了。

天蓬元帥無論是在《西遊記》原著，還是在道教的傳統神話中都是非常高大上的角色。在小說中天蓬元帥元帥是負責總管天河的将領，手下帶着八萬天兵巡防天河，其地位非常之高。在道教神話中，他是作為北極驅邪院中排名第一的元帥，統領神兵三十六萬之衆，位在真武大帝之上，是紫微大帝手下最得力的将軍。在初唐的上清道教中，天蓬元帥是北帝派的主神，是北極四聖之首。在宋朝神霄派興起後，北帝派被納入其中。紫微大帝成為神霄派主神，而天蓬元帥的地位還在九天應元雷神普化天尊，非常的崇高。

如此崇高的道教大神形象，到了《西遊記》中卻非常的不堪。不僅因為調戲嫦娥被貶下凡間，而且成了豬八戒的形象，實在讓人哭笑不得。有的人認為《西遊記》的作者把天蓬元帥寫成了豬八戒，是一時興起而進行的創造，并沒有像孫悟空、唐僧這樣深刻的淵源。實際上這種說法是錯誤的，小說的作者在創造每一個角色時都是深思熟慮的，也有着多方面的考慮。豬八戒作為故事中極其重要的角色，也不可能一時興起而草草了事，反而是經過各方面綜合考慮後的設計。這種設計既包含了宗教層面的含義，也反映了自己對明朝政治的态度。

按照原著記載，天蓬元帥喝醉酒後因誤入月宮而調戲嫦娥的，因為被巡天的靈官将發現而大打出手。天蓬元帥大顯神威，不僅打倒了靈官将，還借着酒性撞翻了鬥牛宮，闖入王母娘娘的後花園，吃了上品靈芝。整個過程對天庭造成極大破壞，打傷了包括二十八宿在内的天兵天将，可其大鬧天宮規模僅次于孫悟空。因此玉帝下诏将天蓬元帥貶下凡間，而且還親自打了其兩千錘作為處罰。天蓬元帥下凡後錯投豬胎，成了一頭野豬精。豬八戒出生後不久便咬死了母豬，入贅給福陵山雲棧洞的卵二姐，成了烏斯藏國有名的妖精。

如果從這些劇情設計來看，天蓬元帥下凡投胎成豬精似乎就是個意外現象，并沒有更深刻的含義。但如果從佛教和道教的神話故事出發，結合明朝的一些民間傳說，就能看出其中不少别有深意的内容。首先從《西遊記》故事的起源來看，豬八戒的誕生并不是吳承恩的首創，在他之前的《西遊記》故事中已經有了豬八戒。在元朝楊景賢的《西遊記》雜劇中就有了豬八戒，但他的原形卻不是天蓬元帥，而是摩利支天部下禦車将軍，是豬頭人身的神将形象。從曆史發展來看，這個形象應該是豬八戒最早誕生的來源之一。

這個豬頭神将形象也不是楊景賢杜撰的，而是來自于印度古婆羅門教的神将。在古婆羅門教中，摩利支天是豬頭人身的光明女神，是一位能夠隐身和消災解難的保護神。佛教誕生于古婆羅門教後将其吸納為二十四諸天之一，也是毗盧遮那佛的化身。在佛教的造像中，這位大神是以天女形象存在的，手執蓮花，頭頂寶塔，坐在金色的豬身上，周圍還環繞着一群豬。她出行是由一群豬拉車，于是這些豬變成了禦車将軍，也就是豬頭人身的神将。元朝是佛教興盛的朝代，尤其是藏密在貴族之間非常流行，所以摩利支天的形象深入人心。

元朝的《西遊記》雜居其實是迎合蒙元貴族的興趣進行創作的，所以豬八戒是以摩利支天的禦車将軍的身份出場，這邊有了豬頭人身的原形。到了明朝後蒙元退往北方草原，藏密随之而衰敗，豬八戒的形象也就不能走摩利支天這一神話路線了。有趣的是全真教在明朝崛起，搞三教合一的理念，吸收了不少佛教的内容，摩利支天便是其中之一。在全真教的神話中，摩利支天的形象和鬥姥元君的形象合二為一，成為神話故事中排名數一數二的女神。這些故事中鬥姥元君有九個兒子，長子和次子是四禦中的勾陳大帝和紫微大帝，其餘七子為北鬥七星。

天蓬元帥在全真教中正好與紫微大帝和北鬥七星都能搭上關系，于是對豬八戒形象的延續産生了很大的作用。此時天蓬元帥延續了唐宋時期的道教地位，繼續為北極四聖之首，是紫微大帝坐下第一名将的地位。他同時又被認為是北鬥七星中的破軍星，還說他的前世是魯國大夫卞莊子。這位卞莊子是中國春秋時期有名的強者，卞莊刺虎的故事源遠流長，就連孔夫子都非常誇贊。同時卞莊子也是中國曆史記載的劍法之祖，明朝兵書的五大劍法中排名第一的便是卞莊子的紛絞法。道教将卞莊子和天蓬元帥聯系在一起，是借用其在武學和軍事上的地位。

由于摩利支天和鬥姆元君的形象合二為一，于是鬥姆元君也就用上了豬拉車的出行工具。而拉車的七頭金豬，便是紫微大帝坐下的北鬥七星。因為天蓬元帥是北鬥七星中的破軍星，所以也就成了豬頭人身的形象。豬八戒是因為天蓬元帥調戲嫦娥犯罪而被貶下凡間的，所以延續豬頭人身形象就成了順理成章的事情。

這裡面也符合神話故事暗藏的一個道理，凡是天兵天将被貶下凡間後，必然會顯露出前世的原形，而豬頭人身就是天蓬元帥的原形。但是這種寫法隻是《西遊記》作者在宗教層面上，對于豬八戒來源的設計和延展。從小說原著來看，作者選擇這樣描寫，也是為了體現自己在政治上的态度。

在《西遊記》的故事中對豬八戒有個很出名的形容叫做“喙長項闊、蹄硬鬣剛、膘肥體壯”，這表面上是描寫了豬八戒的體态形象，實際上也是在隐身明太祖朱元璋的長子朱标。作者用“豬膘”來映射朱标，實際上是表達對明朝朝廷的不滿。豬八戒的前身天蓬元帥是北極四聖之首，是紫微大帝座下第一的大将，正好與朱标在朱元璋時代的地位對應。朱元璋被民間認為是紫微星轉世，正好與神話的紫微大帝對應。同時豬和朱存在同音的關系，所以作者借此諷刺朱明王朝，也是為了表明他在政治上對當時官場的不滿。

有趣的是，在《西遊記》故事情節的暗戰中，天蓬元帥被打落凡間成為豬八戒，喪失了天庭元帥的地位。孫悟空大鬧天宮情節中的真武将軍卻混得風生水起，在唐僧取經事件過程中，他已經升級成為了真武大帝，号稱九天蕩魔祖師。而真武将軍在北極驅邪院正好排名第四，與明成祖朱棣在兄弟中的排位等同，朱棣在民間神話中又正好被認為是真武大帝轉世。如此多的巧合，顯然不會是偶然，實際上就是作者故意設計的情節。他這樣操作顯然不隻是為了小說好看，畢竟暗中諷刺朝廷和皇室，這可是要擔上極大的罪名的。

之前的文章已經講過，作者寫《西遊記》的本質不是宗教和妖精打架，而是暗中揭露明朝官場的腐敗和堕落。小說中的一切陰謀詭計和鬥争，都是隐含着明朝官場内鬥的套路。作者在豬八戒的人設上牽引出和明朝皇帝關聯的線索，顯然是有意為之，也是表達自己的政治态度。中國傳統小說借古諷今和托物言志的手段讓作者體現得淋漓盡緻，也使得這本小說具有了更深層次的價值。作者以豬八戒來諷刺朱明皇室和朝廷，以其缺點來暴露當時的明朝政治現狀，也是對官場政治腐敗的一種揭露的抨擊。

可以說讀懂了豬八戒，就讀懂了作者對明朝中葉的朝廷和皇室的看法與态度。豬八戒身上反應出來的種種貪戀小氣的不良現象，就是明朝官員和貴族的索引。豬八戒在唐僧西天取經過程中的種種惡劣行為，也體現了明朝官員和貴族的腐敗堕落，和明朝社會的風氣。

作者通過宗教和政治兩個層面來塑造豬八戒這個角色形象，既是反映自己對社會的看法，也是利用宗教和神話來保護自己。如果不披上宗教和神話這層外衣，《西遊記》這部暗諷明朝政治的小說幾乎不能流傳下來，更不要說成為四大名著之一了。因此從這些文學手法上，也可以見識到作者的高明政治眼光。

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