【3-4】

林放【1】問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢【2】也，甯【3】儉，與其易【4】也，甯戚【5】。”

【注釋】

【1】林放：魯國人。林放這兩個字的意思是，鬼火鬼影出沒，引申為，說鬼話，鬼話連篇。

【2】奢：不儉。多。

【3】甯：穩，穩定，穩妥。引申為，最優的選擇，最安穩的選擇。

【4】易：變化，如蜥蜴變色一樣。

【5】戚：原指斧子，古人用藤條把石頭綁在木棍上做成斧子，要求堅固、不變。

【譯文】

林放問禮的根本。孔子說：“問的這個問題太大了，太深廣了。現在的所謂禮，與真正的理相差太遠了。現今社會的所謂禮越來越多并且經常變化修改。其實禮應該甯少不要多，與其變來變去不如固定不變。”

【徐力點評】

一、關于法律和道德規範，很多人有一個這樣的觀點，就是認為，法律道德條文越多，越複雜，越細緻，越完善，最好是能涵蓋生活領域的每一個方面，最好是事無巨細都能面面俱到，那樣才好，那樣才代表社會穩定和諧。

而實際上，卻是正好相反。

當有人不能自覺的時候，的确是需要制定一些法律道德規範來約束一下他們。但是，僅僅隻是需要在人們不能自覺的那些領域範圍内，有針對性地制定一些規範，對大家不能做到公平公正的那一部分，進行有目标地有的放矢地管束。

因此，祖宗在開始制定禮的時候，制定的也就比較簡單，有那麼幾條就夠用了，根本沒有多繁雜。

但是，随着人心不古世風日下，人們違背公平正義的地方也就越來越多，人們違背天道良心的做法也就越來越多，那麼為了約束這些人，禮也就需要跟着增加。也就是說，法律法規道德規範，也要随之增加，以求囊括覆蓋上這些所有的違法亂紀、破壞公正平等的各種行為。

也就是說，人們越堕落，越違背良心良知，那麼也就越需要制定更加繁瑣、更加細緻、更加全面的法律法規道德規範，來約束人們，來管理社會。

那麼這樣發展下去，當人們普遍堕落嚴重的時候，人們的各種各樣的言行舉止就都幾乎不能自覺了，就都需要有詳細的法律制度條文來約束着，人們才知道怎麼做人，才能不幹缺德事。一旦社會發展到這個程度，人們的一切行為，事無巨細都需要有一定的法律制度來約束了，那麼就叫禮法比較完善了，這也就意味着，人們普遍都學得很壞了，這樣的話，也就危險了。

所以，大家不要為禮法的完善健全而歡呼。因為，禮法越簡潔，越少，人們越友善，社會越公平，人與人之間的關系越和睦越和諧。

要知道，人類制定禮法的最終目的，恰恰正是為了消滅禮法，讓人們重新回歸良心本性。

二、關于法律和道德規範，有一個特别需要注意的地方，那就是，禮法一旦制定，就不要輕易地改動。不經過特定的程序，所有已經推行的禮法，不能人為随便地更改，千萬不要朝令夕改！

律法道德規範，那是人們在生活中所要遵循的做人做事原則，必須保持一定的穩定性。如果規矩老變動，第一，這會讓原來那些已經守法守規矩的人感覺對自己不公平，會心生怨恨。這會導緻他們對法律喪失信心，以後就可能不再守法守規矩了。第二，這會讓大家認為禮法不過是人可以玩弄于股掌之間的工具而已，造成人們不再尊重法律道德，而是視法律道德為兒戲的嚴重後果，這樣麻煩可就大了。

所以，我們那些懂道理的祖宗們，才反複告誡子孫後代:法律法規制度道德規範，一定要保持相對的穩定，萬萬不可随着自己的性子，随便改動，法律道德的穩定，也就是社會的穩定。

有句祖訓叫，祖宗之法不可變！雖然這句話不完全對，但是也體現了祖宗們的用心良苦！祖宗們是擔心後來的那些不肖子孫，為了自己的私利，擅改法律法規，動搖社會穩定的根本，把社會給弄混亂！

三、在論語的這一節，實際上就是孔子在回答林放的問題時，闡述了自己對于禮法的觀點:甯少不要多，不要變來變去，要固定不變。

孔子在兩千多年前對于禮法的這兩個真知灼見，對于現在的我們，也有很好的指導價值。

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