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乍回迹以心染或先貞而後黩

來源：北京日報

張熙惟

“天下之本在家。”家訓是我國傳統家庭教育的教科書。宋代是中國古代家庭教育的繁榮期，家訓教育獨有千秋，熠熠生輝。宋代家訓因家庭或家族各異，訓誡内容千差萬别，各有千秋，但對敦親睦族、修齊治平的訓誨，卻是異曲同工，殊途同歸。修身正己、為政以德亦成為家訓中官德教育之主旨，流風遺韻，澤被後世。

南宋學者程大昌在《演繁露·學官》中說：“官者，管也。”馬端臨在《文獻通考自序》中也說：“役民者，官也；役于官者，民也。”兩者皆從管理與被管理的視角作了官、民的區分。所謂“官”，既含有道德屬性，也具有職業屬性。官與民的區别，實質是職業分途而非身份地位的高低。權力，治國之公器。“所謂官德，也就是從政道德。”為官操守、從政之道要求為民謀福利，而非為己營私利。哲宗朝宰相蘇頌在《訓子孫詩》中雲：“操守不堅純，久必成缁磷。”

廉為政本，政從廉始。宋代家訓教育子弟為官從政，以清廉為第一要務。賈昌朝根據為官經曆，在家訓中闡述為官從政之道“清廉為最”，認為緣此始“能守素業，使門戶不辱”。範仲淹要求其侄“清心做官，莫營私利”。胡太初《晝簾緒論》論“莅官之要曰廉與勤”。朱熹訓子為官以清廉律己、潔己清心、愛民勤政為急務。被蔡襄譽稱為“四賢”之一的餘靖在《從政六箴》中指出：“抱公絕私，是為率職。”隻有公而忘私，方能盡職盡責；隻有持正公平，方能勤政廉潔。

廉能興邦，貪則喪國。官廉則政舉，官貪則政危。宋代家訓注重清廉勿貪的教育，如自幼接受母訓“清廉志行”教育的歐陽修，教育其子居官堅守清廉，存心盡公。蘇轼的《六事廉為本賦》則曰：“事有六者 (廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨——筆者注) ，本歸一焉。各以廉而為首。”他提出“功廢于貪，行成于廉”，視廉潔為從政做官的至高準則。宋太宗太平興國年間曾從後蜀孟昶的《頒令箴》中摘出“爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺”四句诏告天下，訓誡百官。南宋初年，高宗命黃庭堅書寫這一祖訓頒于各府州縣，刻石立銘，告誡官員要奉公守法，嚴禁貪贓枉法。迄今在山東鄒城市鐵山公園孟子書院内，仍矗立着黃庭堅任鄒縣令時所書《戒石銘》碑。

勤政是為官之本，從政之道。趙鼎在《家訓筆錄》中提出：“凡在仕宦，以廉勤為本。”“一門四宰相”的官宦世家韓億家族尤為注重官德教育，韓億在《與子書》中即有“服勤職業，一心公忠”之訓。胡安國在家訓中教育子弟為官處政“當一日勤如一日”。王邁撰有“愛民以仁、事親以孝、臨政以勤、律身以儉、聽言以公、制事以斷”等六箴。真德秀在《西山政訓》中把“廉、仁、公、勤”作為“為政之本領”——“律己以廉、撫民以仁、存心以公、莅事以勤，而某區區實身率之”。

史載真宗朝宰相王旦“以清慎訓諸子”，諸子秉承家訓，“亦恬于進取也”。餘靖把“清、公、勤、明、和、慎”作為家訓箴言，提出清廉是從政的最大操守，是為政的重要原則，強調一心為公、勤政為民。呂本中在《童蒙訓》中說：“當官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”清四庫館臣為此評價：“清、慎、勤三字以為當官之法，其言千古不可易也。”康熙皇帝曾禦書“清慎勤”三字刻石，賜内外群臣。

宋代家訓中的官德教育還包括處事公正、民為政本等思想。如彭龜年即訓誡其子為政之要是“處事以公，舉職以勤，禦吏以正，撫民以仁”。朱熹在《朱文公政訓》中雲“為守令第一是民事為重”，告誡子孫“官無大小，凡事隻是一個公。若公時，做得來也精彩，便若小官，人也望風畏服；若不公，便是宰相，做來做去，也隻得個沒下梢”，提出“平民近民，為政之本”的恤民思想。劉子寰在《壽張倉》中寫道：“喬木端由有世臣，傳家事業飽經綸”，道出了家訓對傳承家風、勵志成才的教化作用。家訓是中華傳統文化之重要組成部分，是陶冶情操、提升人文情懷的珍貴文化資源，也是曆經風雨滄桑、砥砺積澱而成的中華文化基因。

（作者為山東大學曆史文化學院教授）

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