山水詩，即描寫山水風景的詩。雖然詩中不一定要純寫山水，但詩人耳目所及的山水聲色之美，卻是一定要呈現的。衆所周知，山水詩的開山鼻祖，是東晉時期的謝靈運。也就是說，山水這一詩歌題材自謝靈運開始。後來經陶淵明、王維、孟浩然等名家的推動與發展，還逐漸形成了我國古代詩歌中的一個重要流派，山水田園詩派。

本文向大家分享的《題破山寺後禅院》，便是一首著名的山水詩。雖然他的作者常建，相對于王維、孟浩然等名家來說，要不知名的多。但是他的這首詩卻是唐代山水詩中獨具一格的名篇。要說王維的山水詩高妙，孟浩然的山水詩平淡，那麼常建的山水詩則是幽雅。正如明代詩論家胡應麟在《詩薮》中所說：孟詩淡而不幽，常建“清晨入古寺”、“松際露微月”，幽矣。

顧名思義，常建這首詩抒寫的，就是他清晨遊破山寺後禅院的觀感。再結合常建山水詩的幽雅，我們便可以得知這首詩，主要是以凝煉簡潔的筆觸，營造出了一個景物幽深、寂靜的境界，同時表達出了常建遊破山寺的喜悅之情。尤其詩中兩句“曲徑通幽處，禅房花木深”，所呈現出來的幽雅意境，千百年一直為人所樂道。

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禅房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籁此都寂，但餘鐘磬音。

首先，我們來看詩的開篇兩句“清晨入古寺，初日照高林”，即詩人在清晨的時候，踏入了這座古老的寺院。旭日初升，光芒映照着山上的樹林。“古寺”，指的就是破山寺，也就是今天江蘇常熟市西北虞山上的興福寺。值得注意的是，佛家常稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以這裡的“高林”也兼有稱頌寺院之意，大有禮贊佛光普照之情。

緊接着的“曲徑通幽處，禅房花木深”，則是千古名句，成語“曲徑通幽”的出處便是這裡。它的意思是說，詩人進入古寺後，又穿過了寺中的竹叢小路，走到了幽深的後院裡，發現了僧人居住修行的禅房就在後院花叢樹林的深處。從這兩句詩的意思來看，我們便可以得知這個禅房是極其的幽深。而僧人修行的關鍵便在于禅心，即清靜寂定的心境。

顯然禅房幽深的環境氛圍，是有助于僧人形成禅心的。因此在這樣一個幽靜美妙的環境中，詩人常建難免就會陶醉其中，于是便自然而然就有了接下來的兩句“山光悅鳥性，潭影空人心”，即常建看到了寺後的青山煥發着奪目的光彩，也聽到了鳥兒在歡悅地鳴唱，在清澈見底的水潭旁，抛去了塵世的雜念，見到了水中空明的自己。

其實單純從山水詩來看，它的幽雅早已經表達得淋漓盡緻了。但又因為詩人遊的是破山寺後的禅院，所以這兩句詩中還體現了對佛禅的領悟，“潭影空人心”不免使人想到，中國佛教禅宗五大家之一曹洞宗開山之祖洞山良價看到潭底之影而豁然開悟的事迹。而有了對佛禅的領悟，最後兩句“萬籁此都寂，但餘鐘磬音”也就很好理解了。

即此時的詩人，仿佛領悟到了禅的奧妙。所以大自然和人世間的其他聲響放佛都寂滅了，隻有鐘磬之音引領着自己進入到一個純淨怡悅的境界。縱觀常建的這首詩，我們不僅能夠欣賞到幽美絕豔的山水美景，也能體會詩人忘情塵俗的意境，擺脫纏繞自身的各種煩惱。總的來說，常建的這首山水詩，獨具一格，讀後令人心曠神怡。

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