1.人性論

[英] 休谟 著，關文運 譯

休谟的重要哲學著作

試圖通過對人性的研究

來揭示制約人的

理智、情感和道德行為的準則

習慣是人生偉大的指南。

印象是指初次呈現于心靈的一切感覺、情感和情緒，具有較多的力量，比較猛烈。

習慣就是人生的偉大導師。隻有這條原則可以使我們的經驗有益于我們。

一切科學對于人性總是或多或少地有些關系，任何學科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。

我想一個認真緻力于說明靈魂的最終原則的哲學家，不會自命對于他想要說明的人性科學是一位大師，或是自稱對心靈自然地感到滿意的事理知道得很多。

《人性論》試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三卷，第一卷讨論知性，第二卷讨論情感，第三卷讨論道德。

2.人生智慧箴言

[德] 叔本華 著，李連江 譯

“時常回顧”

叔本華的警世之言，流傳最廣的作品。

他的著名“粉絲”包括作家托爾斯泰、托馬斯·曼、卡夫卡，作曲家瓦格納、馬勒，詩人博爾赫斯，也包括哲學家克爾恺郭爾、尼采，心理學家弗洛伊德。

本書中，年逾花甲的叔本華把自己的人生經驗、佛教的基本信條與歐洲的人生哲理熔于一爐，創立了悲欣交集的獨特人生哲學。

人生面對兩大敵人，窘迫貧困制造痛苦，平安富足産生無聊：“既無痛苦，也不覺無聊，本質上就實現了人世的幸福。”

為了完全慎明思辯地生活，汲取親身經驗包含的一切教訓，我們需要時常回顧，反複總結我們的經曆、作為、體驗，以及從中獲得的感受，對比我們當時的判斷與目前的判斷，把我們的志向及努力，與結果以及結果得到的滿足加以比較。

若想令人相信自己的判斷，表達必須冷靜，不帶激情。一切熱情均出于意志；所以，如果表達帶有激情，衆人就會把判斷歸諸一直，而不是歸諸本性冷靜的認知。意志是人的根基，認知是第二位的，是對意志的補充；所以，衆人更容易相信判斷來自激動的意志，較難相信意志的激動純粹出于判斷。

——《人生智慧箴言》

3.品格論

[法] 拉布呂耶爾 著； 梁守锵 譯

一輩子，一本書，一座豐碑

法國文壇怪傑拉布呂耶爾唯一作品

《品格論》是一部辭藻豐富、變化繁多、技巧圓熟的諷世性散文集，由箴言錄式的短章和勾勒某些典型人物肖像的特寫兩種文體組成，是法國文學中一部劃時代的散文名著。行文風格簡練，詞彙豐富，以細膩的筆法剖析品格，以相互比較鑒别品格，以哲理的箴言來研判品格。

《品格論》是拉布呂耶爾一生的唯一作品，從出版到作者離世，八年出了九版，每次再版都有增删修訂，第九版的内容比第一版增加了三倍。

時間鞏固友誼，削弱愛情。

極端的愛情常有而完美的友誼少見。

不愛可以自行決斷，可是愛卻不見得都能控制得住。

不再去愛，這是人思想偏狹，心存界限的明顯證據。

比起跟憎恨的人一起生活，沉痛地懷念所愛的人是一件好事。

饋贈不在于給得多而在于給得适時。

甯願做好事遇到忘恩負義的回報，也不要虧欠了受災受難者。

經驗證實對自己放縱或者寬容，跟對别人嚴酷恰恰是同樣的一種惡行。

你宴請賓客，你邀請客人，你請人上你家，請他吃飯，給他好處，給他幫忙，但這一切都抵不上信守諾言。

在得到幸福之前就該笑，以免死了還沒有笑過。

明智的人既不讓别人控制也不想控制别人，他希望永遠隻靠理智來控制。

某些偉大的感情，某些高尚和有教養的行動，不是靠我們絞盡腦汁想出來的，而是靠我們的善良天性做出來的。

蠢人讀一本書是不懂得書的意思；平庸之輩認為自己已經完全讀懂這本書；偉大的人有時并沒有完全讀懂：書中晦澀的地方他覺得晦澀，明白的地方他覺得明白；虛誇的才子則要把一點也不晦澀的地方說成是晦澀難懂，而把非常易懂的說成看不懂。

4.道德情操論

[英]亞當·斯密 著；蔣自強 欽北愚 等譯

無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在着這樣一些本性，這些本性使他關心别人的命運，把别人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到别人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所産生的感情。我們常為他人的悲哀而感傷，這是顯而易見的事實。

《道德情操論》不僅僅是優秀的文學作品和哲學作品，也是現代意義上的優秀經濟學著作。在維多利亞時代到來前，即使是《國富論》也沒有超越它的影響力。

——詹姆斯·布坎

《道德情操論》是世界思想史上的經典之作。諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞·森曾說：《道德情操論》相比《國富論》給西方世界帶來的影響更為深遠。它對于促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“聖經”。

亞當·斯密本人把《道德情操論》看得遠比《國富論》重得多。他的一生中大部分的心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上。從1759年第一版到1790年他去世前幾個月第6版交最終定稿，亞當·斯密曆經40年對《道德情操論》先後進行過5次修改，而《國富論》恰恰是在修改《道德情操論》的過程中完成的。

《道德情操論》是亞當·斯密的傳世佳作之一，主要闡明了道德情感的本質、道德評價的性質和斯密的以“公民的幸福生活”為目标的倫理思想。斯密把他認為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎。

5.蜜蜂的預言

[荷蘭] B.曼德維爾 著，肖聿 譯

現代自由主義經濟學和經濟倫理的基本隐喻

本書是亞當·斯密《國富論》的理論先導

對西方倫理學和人性論假設有極大的沖擊

私惡即公德。

——B.曼德維爾

就算是莎士比亞來寫一本談論人類行為動機的著作，……那也極有可能不及在《蜜蜂的寓言》裡所看到的如此有力的論證的一半。

——T. 麥考萊

18世紀初英國最有影響、最具争議的哲學家、政治經濟學家和偉大的諷刺作家曼德維爾，與荷蘭人文主義者伊拉斯谟、“國際法之父”格勞秀斯、大哲學家斯賓諾莎齊名。

“私人的惡德若經過老練政治家的妥善管理，可能被轉變為公衆的利益。”

• 法律與政府之于公民社會的政治團體，有如生命精神及生命本身之于有生命造物的自然群體。

• 使人變為社會性動物的，并不在于人的追求合作、善良天性、憐憫及友善，并不在于人追求造就令人愉悅外表的其他優點；相反，人的那些最卑劣、最可憎的品質，才恰恰是最不可或缺的造詣，使人适合于最龐大、最幸福與最繁榮的社會。

“蜜蜂的寓言”描述了一個“蜜蜂的國度”，在那裡，每隻蜜蜂都在近乎瘋狂地追求自己的利益，虛榮、僞善、欺詐、享樂、嫉妒、好色等惡德在每隻蜜蜂身上表露無遺。令人驚異的是，當每隻蜜蜂在瘋狂追逐自己的利益時，整個蜂巢呈現出一派繁榮的景象。後來，邪惡的蜜蜂突然覺悟了，向天神要求讓他們變得善良、正直、誠實起來。然而整個蜜蜂的王國卻由此衰落，昔日繁忙的酒店渺無人迹，不再有人訂貨，全國呈現出一片蕭條景象。

“曼德維爾悖論”：私欲的“惡之花”結出的是公共利益的善果。

《蜜蜂的寓言》打破了人類“善良意志論”和“理性設計論”的迷夢，為人類大規模社會生活的組織方式提供了一個全新的思考路徑。

《蜜蜂的寓言》所表達的“私惡即公德”的主張啟發了後來的休谟、斯密和二十世紀的哈耶克等思想家。為後來斯密市場機制的思想奠定了基礎。對自由主義經濟學和市場機制的形成産生了深遠影響。

6.走到人生邊上

楊绛 著

一部充滿哲思與意趣的散文集

增補長篇訪談“百歲答問”、原聲錄音和多幅近照

傾聽楊绛先生的聲音

感受百年人生的執守

楊绛九十六歲開始讨論哲學，所讨論的是人生最根本的問題，同時是她自己面臨的最緊迫的問題。她是在為一件最重大的事情做準備。走到人生邊上，她要想明白留在身後的是什麼，前面等着她的又是什麼。這便是本書的兩大主題：人生的價值和靈魂的去向。她的心态和文字依然平和，平和中卻有一種令人欽佩的勇敢和敏銳。

——周國平《人生邊上的智慧》

我今年一百歲，已經走到了人生的邊緣，我無法确知自己還能往前走多遠，壽命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗淨這一百年沾染的污穢回家。我沒有“登泰山而小天下”之感，隻在自己的小天地裡過平靜的生活。細想至此，我心靜如水，我該平和地迎接每一天，過好每一天。

人有優良的品質，又有許多劣根性雜糅在一起，好比一塊頑鐵得火裡燒，水裡淬，一而再，再而三，又燒又淬，再加千錘百煉，才能把頑鐵煉成可鑄寶劍的鋼材。黃金也需經過燒煉，去掉雜質，才成純金。人也一樣，我們從憂患中學得智慧，苦痛中煉出美德來。

如要鍛煉一個能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不稱心，才能養成堅忍的性格。一個人經過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養，不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈。這是我們從人生經驗中看到的實情。

——《走到人生邊上》

end

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《科學中華而不實的作風》

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