人之學不可為人所容?來源：經濟日報在現代文通行的今天，如何看待文言文寫作？，我來為大家講解一下關于人之學不可為人所容?跟着小編一起來看一看吧!

人之學不可為人所容

來源：經濟日報

在現代文通行的今天，如何看待文言文寫作？

雖然我好讀文言古籍，卻對現代人寫文言文頗有成見。然讀趙普《掇珍集》之後，深覺我原來所抱之見，頗為狹隘。

成見何來？一來是因所見今人寫文言，多造作泥古，文無新意，更無美感，不倫不類，面目可憎，嘩衆取寵，贻笑後世；二來是認為作文的意義或在于明道、載道，或在于言志、抒情，或在于溝通、叙錄，社會發展到今日，既然可以用大多數人熟悉的現代漢語寫作，為何還要“倒退”回去用文言文寫作呢。

讀趙普《掇珍集》，使我遽然意識到，今人寫文言文，其實可出于單純的藝術之心，而不廢其明道、載道、言志、抒情、溝通、叙錄等諸功用。難道不是嗎？既然今日我們可以把唐詩宋詞視為藝術品來欣賞，當作傳統文化之精髓來傳承，為何不可用同樣的态度來對待今日文言文的創作呢，為何不可将文章之功用寄于美文的藝術性之中呢。審美層面之功用，難道不正是“無用”之“大用”嗎？我想，這是趙普文言文創作帶給讀者的一種藝術與文化層面的啟發。

《掇珍集》收趙普所寫文言散文十篇，文題為：《好（引）》《造物且有靈》《襄神》《茶》《汲泉水望月·杏花懷古·雅集·序》《先生》《德州牛仔》《醫病園記》《捕齋名記》《了》等。我于一周日午後翻讀，不知不覺，遍曆諸篇。讀得盡興，讀得惬意，如品佳茗，似入佳境。讀非美文，焉會有此體驗。

我中華文章之精髓，竊以為，要在兩字，一字曰“文”，一字曰“道”。“文”者，今日之意，即“文章”（一篇文章之“文章”），但自古以來，此字有更豐富之内涵。劉勰作《文心雕龍》，在“原道第一”中開宗明義指出，“傍及萬品，動植皆文”“言之文也，天地之心哉”。這就是說，世間的萬物，動物植物都有各自的文章；語言有文采，才能揭示天地之心。這種将“文”與“原道”相結合的觀點，是劉勰的首創。至唐代，韓愈主張“文以明道”。韓愈繼承了劉勰的思想，在這種思想中，“文”和“道”是統一的，“道”因“文”而明，“文”為“道”而生。宋儒則推崇“文以載道”，上承唐代，更強調“文”的相對獨立的功能，将“文”作為載“道”的工具，強化了文章的功用性。這種觀點，如被過度發展，一則可能落入“以文害道”的窠臼，二則可能走向“為道棄文”的偏途。今人以現代文作文，如能明“文”“道”一體，亦可得文章真意。

作者趙普作文言文，妙就妙在，篇篇追求道，篇篇力求文，古之典故，今之名物，融于文中，不着雕琢之痕，不害堆砌之病，化古為今，寫今入古，古今一體，句承文脈，言藏文心。集中諸文，雖非白玉無瑕，然深得古文之方法，上追唐宋散文之風骨。

《好》篇，是集子的一篇引文。文有句雲：“餘之所衷，冀願人間大‘好’也。”此一句，揭集子宗旨，明作者之志，直抒胸臆，有昌黎之風。末篇《了》，文中引蘇子瞻文：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”旋即自揭其旨，雲：“人由物役，非物能逮，乃心桎梏也。”由其對收藏之道的體悟，直指人生藏舍之道，理通佛老，發人深省。由此知作者醉心收藏，自诩“匠奴”，甘為人梯，實在是其“冀願人間大‘好’”之志的诠釋，實在是其寄情于文言文創作之意的體現。有此高志，有此美意，方能得美文。

由是觀之，集子中其餘八篇，所頌者所歌者——匠人，故人，友人；匠心，真心，赤子心。《造物且有靈》篇是直接緻敬匠人之作，有句雲：“匠人所憑，雙手也。雙手所宗，性靈也。”《先生》文寫馮骥才先生，文句洗練，刻畫人物，栩栩如生，如立眼前。《德州牛仔》篇則是記錄一位美國匠人，通過記述此異國匠人的話語，說明“宇内匠心”相似相通。讀之，感手藝傳承之艱難，歎匠人匠心之無私。掩卷深思，意味綿長。《茶》《汲泉水望月·杏花懷古·雅集·序》兩篇，乃作者記與故人、友人、匠人交往之文，情真意切，感懷至深。《茶》篇臨近結尾，末一段忽轉為對父親的回憶，有句雲：“不記何年，父攜我元夕觀燈……隻得一紙，謎面曰：言對青山不是山，二人土上說分明，三人騎牛牛無角，草木之中有一人。至于謎底，吾不謂子，子亦能知之也。”簡文蓄意，戛然而止，如子瞻望月，圓缺缥缈間，寄無限深情。

《掇珍集》中短文十篇，篇篇有哲思與深意，皆值得細細回味。我試一語揭《掇珍集》之意義，雲：發藝術之心，振文化之力。

趙普君的家鄉是安徽黃山，我的家鄉是浙江衢州，地理位置很近，算得上是半個老鄉。趙普君與我亦是大學校友。我與他雖相識多年，然當面交往，不過數次。初在熒屏見他主持節目，動情處潸然淚下，知其為性情中人。後他邀我開會論事，始有當面往來。至讀《掇珍集》，更知其有赤子之心，崇敬不已。草就此文，一為點評，亦為表感佩之心也。(何 輝)

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