宋元時期的《大宋宣和遺事》中，魯智深作"花和尚魯智深"，與水浒傳基本一緻。在《大宋宣和遺事·亨集》中："宋江讀了，口中不說，心下思量：'這四句分明是說了我裡姓名。'又把開天書一卷，仔細觀觑，見有三十六将的姓名。那三十六人道個甚底？......花和尚魯智深。"其中并未提及他出家前姓甚名誰，身居何位。

康進之《梁山泊黑旋風負荊雜劇》第三折,有"誰不知你是鎮關西魯智深,離五台山終落草"的道白。雖然提到"鎮關西"的綽号,所指卻并非渭州的惡霸屠戶,而是關西和尚魯智深本人。

由此可見，"魯智深"最初的形象出場并非以《水浒傳》中"經略府提轄"的身份，而是直接展現了"和尚"身份，甚至本名也未考證即《水浒傳》中的魯達。綽号在不同版本中也不盡相同。由此，《水浒傳》将各個版本中的魯智深進行整合，賦予魯智深一個完整的人生變化過程。首先是給了他俗名"魯達"，用以達字暗示魯智深後來的命運通達，同時表現人物"達則兼濟天下"的品性。"鎮關西"綽号的轉移，我認為是減少了魯智深身上的兇性，或者說将他兇殘的一面轉化成另一個人，而魯智深殺死了鄭屠，也就是殺了兇殘的自己，從而走上正路，成為一個俠僧。

侯會在《魯智深形象源流考》中對魯智深形象的出現曆史也進行梳理，并根據其"魯莽和尚"這一特點，對話本文學中相似形象進行分析且從這一角度推測魯智深"魯莽和尚"形象的來源。另外，作者還提到說話藝術另一形式——戲曲中也有"魯莽和尚"，并且推測對魯智深的影響頗深。如金人董解元《西廂記諸官調》中的法聰和尚,元人王實甫《西廂記雜劇》中的惠明和尚,便都是莽和尚畫譜中有聲有色的形象

那麼在《水浒傳》中魯智深的表現又如何呢？魯達初次出場時顯得煩躁，并且文中幾處用"焦躁"來形容，一是叫李忠吃酒時，李忠因要賣藥讨錢，魯達便将看客都攆走了，二是陸史李三人吃酒說話時，金氏父女在隔壁哭聲擾人，"魯達焦躁，便把碟兒，盞兒都丢在樓闆上。"這裡就表現出魯智深的魯莽的一面。在倒拔垂楊柳情節中，魯智深将柳樹拔出來的場景被林沖看到，兩人就此相識，并結為弟兄。正應了前面"遇林而起"。二人在處理與高衙内的沖突上表現處魯智深魯莽的同時，還可以看出魯林二人性格對比。林沖此時還是及其隐忍的，與魯智深的豪氣形成鮮明對比。

魯智深在初期當和尚時可謂是六根不淨。不僅酒肉嘗遍，還會在喝醉之後大鬧寺院。在五台山中打壞山門，在大相國寺又聚攏"小弟"。可就是這樣一個屢屢犯戒的僞和尚，在小說中絕不會碰觸"色戒"。在救金氏父女時，小說對金翠蓮有一番容貌描摹，諸如"袅娜纖腰"、"蛾眉"、"粉面"、"香肌"等。可是魯智深沒有動容，并且在幫助了那婦女之後也沒讓女子嫁給自己之類的情節，其後在桃花村、瓦罐寺也同樣如此，未曾出現魯智深對女子産生感情的描寫。似乎魯智深是一個無情之人，可是他對兄弟之情又極為看重。并且在小說中，即使為魯智深安排了一個完整的俗世身份，也是無家的人。或許是為了應和他所對的星宿——天孤星。魯智深一生無父無母無兄弟，無妻兒，孤單一人。這樣的一個形象，雖然結局安詳，但回顧一生，終究孤身一人，不免凄涼。

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其實魯智深應該算是一個幸運的人物。我們在《水浒傳》書中可以看到魯智深雖然與大多數好漢一樣，緣起命債，可是他上梁山之前一直受到"佛祖"庇佑，無非是自己的尚有罪業使得自己在嫉惡如仇的路上徘徊。而且寺中長老，尤其智真長老是"活佛"，也為他指明了人生命運方向，兩句偈語已經将他這一生概括，所以他是一個本身明事理而且有着"高人指點"的幸運兒。在後來的與朝廷對抗，征戰的情節中出現次數明顯少了很多，可見，在戰場中他除了英勇殺敵就沒有過于突出的波折。直到最後的偈語實現，生擒夏侯成和方臘，也算是償還了這一世的命債。

魯智深的性格特點鮮明突出。作為一個地方官，他能夠不計本身，為百姓着想，代表了正義的權威；作為一個僧人，他又不守佛規，是個忠實的反叛者；作為一個俠士，他便是嫉惡如仇，明白事理，重情重義。曆史的塑造記載終究保留了他較為原始的形象本質。使得其形象在《水浒傳》中也是獨樹一幟。作為僧人，他要比武松灑脫；性格魯莽，要比李逵智慧；交好林沖，為朋友保障安全。最後圓寂算是在茫茫亂世中給了他一個佛俗兩全的至高無上的結束。人生便是追求各異，活得明白也是正道。

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