窈窕淑女君子好逑故事?【追責聲明】：本人“九代世系”、“昆侖分形世系”、“夏商周世系”及《詩經》部分篇章解讀，屬個人重大研究成果全部相關系列文章及證據，均以“川中薭草”網名在本頭條号發出任何人未經同意，不得引用和公開宣講；學界采用，必須預先商談獲得授權凡發現任何公開的講座、出版物、論文……有與我的研究成果雷同，或以我的成果為基礎進行後續研究的，本人都将毫不手軟地動用任何可能的手段嚴厲追責，我來為大家講解一下關于窈窕淑女君子好逑故事?跟着小編一起來看一看吧!

窈窕淑女君子好逑故事

【追責聲明】：本人“九代世系”、“昆侖分形世系”、“夏商周世系”及《詩經》部分篇章解讀，屬個人重大研究成果。全部相關系列文章及證據，均以“川中薭草”網名在本頭條号發出。任何人未經同意，不得引用和公開宣講；學界采用，必須預先商談獲得授權。凡發現任何公開的講座、出版物、論文……有與我的研究成果雷同，或以我的成果為基礎進行後續研究的，本人都将毫不手軟地動用任何可能的手段嚴厲追責！

《詩·周南·關雎》是《詩經》中的第一篇，後世通常認為它是一首描寫男女戀愛的情歌。原文如下：

《詩·周南·關雎》

關關雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

一、百度百科的解釋

“首章以關雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女配君子的聯想。

“以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂的相思與追求。

“全詩在藝術上巧妙地采用了“興”的表現手法，語言優美，善于運用雙聲疊韻和重章疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、拟聲傳情的生動性。”

但是，《關雎》真的是“情歌”嗎？

二、讓你目瞪口呆的解讀

該詩全篇，用詞并不晦澀，讀來也還算流暢。可惜幾千年來的儒教徒們，竟無一人真正讀懂詩中含義。從大學殿堂，到中小學課本，鹦鹉學舌，人雲亦雲。除了空談“愛情”，再不見餘物。

連基本詞義都沒弄明白，連常識都丢失殆盡，當今文學界教授專家能解讀出什麼真實内容？

不信，試問專家教授，這首詩的主要幾個關鍵詞：雎鸠、窈窕、淑女、逑……在沒有看完本文之前，誰能勇敢回答，到底是什麼意思？

（1）“雎鸠”

這個詞我不想多談。隻要認真看過我的“昆侖解密”系列文章的人，自然知道作何解釋。他們就是先周時期華夏民族崇拜的祖鳥。雎，且鳥也；鸠，九鳥也。

至于這且鳥到底是鳳凰是鸾鳥還是鷹鸮，是烏鴉是燕子還是斑鸠，我并不感興趣。

（2）“窈窕”，就是身材苗條、體格風騷？

【窈[yǎo]】

《說文解字》：窈，深遠也。從穴幼聲，烏皎切。

《說文解字注》：窈，遠也。周南毛傳曰，窈窕、幽閒也。以幽釋窈，以閒釋窕。方言曰，美心爲窈，美狀爲窕。陳風傳又曰，窈糾、舒之姿也，舒、遅也，從穴，幼聲，烏皎切，古音在三部。

①本義：幽深，深遠。

《說文》：窈，深遠也。

《廣雅》：窈，深也。

《老子》：窈兮冥兮。王注:“深遠之歎。”

《莊子·在宥》：至道之精，窈窈冥冥。

三星堆那個身高三米七，腰圍比林妹妹還小幾公分的青銅大立人，看起來尚且不會很“幽深、深遠”，什麼女子還能比他更“幽深”？難道當今女子在文人眼中真的隻能用“幽深”和“淺淺”來形容了？

一派胡言！

②通“幽”，隐蔽，隐微。

《淮南子·道應》：可以陰，可以陽;可以窈，可以明。俞樾雲:“窈，讀為幽。”

《史記·項羽本紀》：揚沙石，窈冥晝晦。

我要順帶解密：“幽”，在我的“昆侖九代世系”中，是第九代的“谥”。包括“周幽王”、“魯幽公”等。

所以，“窈”，是穴中幽，是“龍潛在淵，侍機擡頭！”

【窕[tiǎo]】

《說文解字.卷七.穴》：窕[tiǎo]，深肆極也。從穴兆聲，讀若挑。徒了切。

《說文解字注》：窕，肆極也。窕與窘爲反對之辭。釋言曰，窕、肆也。大戴禮王言，七者布諸天下而不窕；內諸尋常之室而不塞。淮南俶眞訓，處小隘而不塞；橫扃天地之閒而不窕。要略訓，置之㝷常而不塞；布之天下而不窕。氾論訓，舒之天下而不窕；內之尋常而不塞。齊俗訓，大則塞而不入；小則窕而不周。兵略訓，入小而不偪；處大而不窕。墨子尙賢中，此道也，大用之天下則不窕；小用之則不困。尙同下，大用之治天下不窕；小用之治一國一家而不橫。荀卿子曰，充盈大宇而不窕；入郤穴而不偪。管子宙合曰，夫成軸之多也，其處大也不窕；其入小也不塞。司馬法曰，凡戰之道，位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑。又曰，擊其勞倦，避其閑窕。凡此皆可證窕之訓寬肆。凡言在小不塞、在大不窕者、謂置之小處而小處不見充塞無餘地；置之大處而大處不見空曠多餘地。高誘曰，不窕、在大能大也。今本管子、墨子窕誤作究，非是。毛詩傳曰，窈窕、幽閒也，幽訓窈，閒訓宨。方言，美狀爲窕，言外之寬綽也；美心爲窈，言中之幽靜也。左傳，泠州鳩論樂曰，小者不窕，大者不槬，則和於物，此可以諸子釋之。小者不窕，謂雖小而處大不使多空廫之處也；大者不槬，謂雖大而處小不使偪塞莫能容也。莊周書雲，瓠落無所容，以注槬字甚合。郭注爾雅雲，輕窕者多放肆，眞憒憒之說也。左傳曰，楚師輕窕，此窕義之引伸，寬然無患謂之輕窕。唐石經左傳譌作宨，從宀。釋言，窕、肆也；窕、閒也。其字其義皆同。而唐石經亦於肆也作宨、從宀。與閒也作窕，從穴別異，皆字之偶誤耳。而或據以爲說，分別訓詁。攷之許書，本無從宀之字。從穴，兆聲，讀若挑，徒了切，二部。

《說文解字注》一段話，原文句讀亂，晦澀。我重新點讀了一下，方便閱讀。

這段話，分别援引了《釋言》、《大戴禮》、《淮南俶眞訓》、《氾論訓》、《齊俗訓》、《兵略訓》、《墨子.尙賢.中》、《尙同.下》、《方言》、《荀子》、《管子》……衆多古籍的用法，得出一個結論：“美狀爲窕，言外之寬綽也；美心爲窈，言中之幽靜也。”、“皆可證窕之訓寬肆。”

①本義：深邃。

《說文》：窕，深肆也。

《荀子·賦》：充盈大宇而不窕。

《淮南子》：入小而不逼,處大而不窕。

《大戴禮記》：七者布諸天下而不窕,内諸尋常之室而不塞。

“寬綽[音巢]”一詞，巴蜀方言也是使用的，猶言“不狹窄”。

如果一定要用“窕”來形容女子，大約像前德國總理默克爾大媽吧。

所以，“窈窕”一詞，準确的理解，應該是“又遠又大”吧。更準确地理解，我隻能隐晦告訴你，吹鼓手們很喜歡唱的贊歌——《我們走在大路上》。

（3）“淑女”

在現代文人的解讀中，通篇跟“情歌”扯得上關系，可能性最大的，莫過于“淑女”二字了。那麼，實際情況是否真的如此呢？

咱們不妨先看看古籍對“淑”的解釋。

《說文解字.卷十一.水》：淑，清湛也，從水叔聲，殊六切。

《說文解字注》：淑，淸湛也。湛、沈也。湛沈古今字。今俗雲深沈是也。釋詁曰。淑、善也。此引伸之義。從水。叔聲。殊六切。三部。

所以，“淑”字本義是“淸湛”、“深沉”。而“淑女”或可通俗解釋成“氣質女”，貌美不美在其次。

但是，碰上“氣質女”，就一定跟“情歌”關聯嗎？在家裡擺一個蒙娜麗莎雕像，就一定會夢遊巫山雲雨嗎？它們為啥不是僅僅表現對“美的追求”呢？

為了弄明白“淑”字含義，不妨拓寬思維，看看“俶”字。

《爾雅·釋诂上》：“俶，始也。”《爾雅》：“俶，作也”。

《詩.大雅.崧嵩》：“申伯之功，召伯是營。有俶其城，寝廟既成。”

《說文解字.卷八.人》：俶，善也。從人叔聲。《詩》曰：“令終有俶。”一曰始也。昌六切

《說文解字注》：俶，善也。按釋詁、毛傳皆曰，淑、善也。葢假借之字，其正字則俶也。淑者，水之淸湛也。自淑行，而俶之本義廢矣。從人，叔聲，昌六切，三部。詩曰，令終有俶。大雅旣醉文。按許引此爲善訓之證。而今本毛傳作俶，始也。鄭箋易之雲，俶猶厚也。豈許所據作善不作始與？一曰始也。釋詁曰，俶、作也。崧高傳曰，俶，作也。大田傳曰，俶，始也。聘禮俶獻注，古文俶作淑，是此義，亦得假淑爲之。

即是說，“淑”的本字，就是“俶”，是“作也，始也”的含義，是“善始善終”。為啥“淑女”就不是“太姥”“女祖先”的意思呢？

所以，凡是把“窈窕淑女”解釋成“優美、雅緻和高貴的美女”，還要“大膽追求”的，都是當今不學無術者圓謊的夢呓。先秦時期，根本就沒見這樣的用法。後世“衍生義”，本質上就是曆代孔儒的“附會”妄言，大概是教授專家們都喜歡将他們家的女祖先想方設法“搞到手”吧？

（4）逑[qiú]

這個詞，是全詩最終被儒教徒帶偏的核心字。他們說，“逑”是“追求”——就差沒帶“聘禮”了。

事實如何呢？

《說文解字.卷二.辵》：逑[qiú]，斂聚也，從辵求聲。《虞書》曰：“㫄逑孱功。”又曰：“怨匹曰逑。”巨鳩切。

《說文解字注》：逑[qiú]，斂聚也，勹部曰，勼、聚也，音義略同。從辵，求聲，巨鳩切，三部。虞書曰，虞書當本是唐書，轉寫改之耳。凡許偁堯典曰唐書，說詳禾部。旁逑孱功，今堯典之方鳩功也。人部下作旁救功，凡儀禮古文作旁，今文作方；凡尙書古文作方，今文作旁。然則此所偁者、今文尙書也。今堯典逑作鳩，說者亦雲鳩聚。又曰怨匹曰逑，又曰與一曰同，別一義也。桓二年左傳曰，嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。謂古者命名之法如是。逑仇古多通用。關雎，君子好逑，亦作仇。毛傳，逑、匹也。釋詁，仇，匹也。孫炎曰，相求之匹，則孫本釋詁亦作逑可知。逑爲怨匹而詩多以爲美䛐者，取匹不取怨也，渾言則不別。爾雅仇妃匹也是也，析言則別。左氏嘉耦怨耦，異名是也。許所據左氏、爾雅作逑。大玄、方言之㐜卽逑字。

這又是一段句讀較亂的晦澀文字，已經盡量點讀。

實際上是說，“逑”字，也就是“鳩”“勼”“仇”“㐜”字，從辵，斂聚也。今天的“糾集”，應該是“鸠集”的改變。“逑”和“仇”字，古多通用。從“孫炎”開始，“曰”了一句“相求之匹”，就加入了“求”字。

當然，倒也不是“孫炎”始作甬，《詩經.大雅.下武》：“王配于京，世德作求。”但是，鄭玄注：“求，終也。”

看明白了，“勼”，“仇”，從辵，斂聚。就是一個不從辵的“求”字，也是“終也”。

從什麼“辵”？《爾雅》在解釋“求”字的時候說，“求，終也”。這根本就是我的研究成果“昆侖九代世系”，九世“解衣耕”嘛。九代循環，臨“九”不正是“終也”之意嗎？沒有我的“昆侖”解密，學界根本不可能明白“終也”的意思。

為了更明白說明“逑”的“從辵”，不妨來看看另外兩字：“遷徙”。

（5）遷[遷qiān]

《說文解字.卷二.辵》：遷，登也，從辵千聲。拪，古文遷從手西。七然切。

《說文解字注》：遷，登也，從辵䙴聲，七然切，十四部。古文遷，從手西，形聲。

①本義：向高處遷移。

《說文》：遷，登也。

《爾雅》：遷，徙也。

《廣雅》：遷，移也。

《詩·小雅·巷伯》：既其女遷。

《詩·小雅·伐木》：出自幽谷，遷于喬馬。

②晉升或調動

《詩·大雅·皇矣》：帝遷明德。

③徙居;搬動

《周禮·小司寇》：二曰詢國遷。注:“謂徒都改邑也。”

《孟子·梁惠王下》：毀其宗廟，遷其重器。

④變更，變動

《禮記大傳》：有百世不遷之宗。注:“猶變易也。”

《韓非子·饬令》：饬令，則法不遷。

我已經指出，先秦古人的理念中，九代“解衣耕”。可以合理推測，九代解衣，即為“逑”；九代之後“千人而辵”，是為“遷”；兩人走即是“徙”了。

為了圖吉利和激勵後人，把“逑”跟“窈窕”聯系起來，慎終追遠，誇耀“源遠”；把“遷”跟“登”聯系起來，希望前途光明，顯示“流長”。

所以，《詩·周南·關雎》，通篇的中心思想，隻有四個字——“故園之戀”！

也許有人會說：你通篇都在說“本義”“本字”，不知道還有“衍生義”嗎？

對于這種話，我隻有一語反駁：研究“中國第一部詩歌總結”，你敢跟我談“衍生義”？！

（完）

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!